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南華真經注疏卷之十六（第10页）

吾子使天下無失其朴，

〔注〕質全而仁義著。

吾子亦放風而動，總#29德而立矣，

〔注〕風自動而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。

〔疏〕放，縱任也。欲使蒼生喪其淳樸之性者，莫若絕仁棄義，則反冥我極也。仲尼亦宜放無為之風教，隨機務而應物，總虛妄之至德，立不測之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。

又奚傑#32然若負建鼓而求亡子者邪？

〔注〕言夫揭仁義以趨道德之鄉，其猶擊鼓而求逃者，無由得也。

〔疏〕建，擊。傑然#33，用力貌。夫揭仁義以趨道德之鄉，何異乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓聲大而亡子遠，仁義彰而道德廢也。

夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

〔注〕自然各已足。

黑白之朴，不足以為辯；

〔注〕俱自然耳，無以偏向。

〔疏〕浴，酒也。染緇曰黔。黔，黑也。辮者，別其勝負也。夫鵠白烏黑，稟之自然，豈須日日浴染，方得如是。以言物性，其義例然。然黑白素樸，各足於分，所遇斯適，故不足於分，所以論勝負。亦言：辮，變也，黑白分定，不可變白為黑也。

名譽之觀，不足以為廣。

〔注〕夫至足者忘名譽，忘名譽乃廣耳。

〔疏〕修名立譽，招物觀視，此乃狹劣，何足自多。唯恐遣名譽，方可稱大耳。

泉涸，魚相與處於陸，相陶以濕，相濡以沫，

〔注〕言仁義之譽，皆生於不足。

不若相忘於江湖。

〔注〕斯乃忘仁而仁者也。

〔疏〕此總結前文，斥仁義之弊。夫泉源枯竭，魚傳沬以相濡；樸散淳離，行仁義以濟物。及其江湖浩蕩，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虛淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁義，以此格量，故不同日而語矣。

孔子見老聘歸，三日不談。

〔疏〕老子方外大聖，變化無常，不可測量，故無所談說也。

弟子問曰：夫子見老聘，亦將何規哉？

〔疏〕不的姓名，直云弟子，當是升堂之類，共發此疑。既見老子，應有規誨，何所聞而三日而不談也？

孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，

〔注〕謂老聘能變化。

〔疏〕夫龍之德，變化不怛。以況至人隱顯無定，故本合而成，妙體窈冥；述散而起，文章煥爛。

乘乎雲氣而養乎陰陽。

〔注〕言其因御無方，自然已足。

〔疏〕言至人乘雲氣而無心，順陰陽而養物也。

予口張而不能嘖#34，予又何規老聰哉。

子貢曰：然則人#35固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？

〔疏〕言至人其處也若死尸之安居，其出也似龍神之變見，其語也如雷霆之振響，其默也類玄理之無聲，是以奮發機動，同二儀之生物者也。既而或處或出，或語或默，豈有出處語默之異而異之哉。然則至人鈴有出處默語不言之能，故仲尼見之，口而#36不能合。

賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聰。

〔疏〕賜，子貢名也。子貢欲至#37觀至人龍德之相，遂以孔子聲教而往見之。

老聰方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？

〔疏〕倨，企#38也。運，時也。老子自得從容，故企堂敖誕，物感斯應，發微其言。予年衰邁，可以教戒我乎？

子貢曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？