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南華真經注疏卷之十六（第11页）

〔疏〕澆淳漸異，步驟有殊，用力用兵，逆順斯異，故云不同，聲名令聞，相係一也。先生乃排三王為非聖，有何意旨，可得聞乎？

老聘曰：小子少進。子何以謂不同？

〔疏〕汝少進前，說不同所由。

對曰：堯授舜，舜受禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。

〔疏〕堯舜二人，即是五帝之數，自夏禹以降，便是三王。堯讓舜，舜讓禹，禹治水而用力，湯伐桀而用兵，文王拘美里而順商辛，武王渡孟津而逆殷紂，不同之狀，可略言焉。

老聘曰：小子少進。余語汝三皇#41五帝之治天下。

〔疏〕三皇者，伏犧神農黃帝也。五帝，少昊、顓頊、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。

黃#43帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。

〔注〕若非之，則強哭。

〔疏〕三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。鈴也非之，則強哭者眾。

堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺#44而民不非也。

〔注〕殺，降也。言親疏有降殺。

〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相親愛，為降殺之服以別親疏，既順人心，亦不非毀。

舜之治天下使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，

〔注〕教之速也。

〔疏〕舜是五帝之末，其俗漸澆，樸散淳離，民心浮競，遂使懷孕之婦，十月生子，五月能言。古者懷孕之婦，十四月而誕育，生子兩歲，方始能言。澆淳既革，故與古之乖異也。

不至乎孩而始誰，

〔注〕誰者，別人之意也。未孩已擇人，言其競教速成也。

〔疏〕未解孩笑，已識是非，分別之心，自此而始矣。

〔注〕不能同彼我，則心競於親疏，故不終其天年也。

〔疏〕分別既甚，不終天年，夭逝之始，起自虞舜。

禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，

〔注〕此言兵有順，則天下已有不順故也。

〔疏〕去道既遠，澆偽日興，遂使蠢爾之民，好為禍變。廢無為之述，興有為之心，賞善罰惡，以此為化。而禹懷慈愛，猶解泣辜，兵刃所加，爻須天道也。

殺盜非殺，

〔注〕盜自應死，殺之順也，故非殺。

〔疏〕盜賊有罪，理合其誅，順乎素秋，雖殺非殺。此則兵有順義也。

人自為種而天下耳。

〔注〕不能大齊萬物而人人自別，斯人自為種也。承百代之流而會乎當今之變，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言聖知之述非亂天下，而天下叉有斯亂。

〔疏〕夫澆浪既興，分別日甚，人人自為種見，不能大齊萬物。此則解人有心也。聖智之述，使其如是，非禹之過也，故曰天下耳矣。

是以天下大駭，儒墨皆起。

〔注〕此乃百代之弊。

〔疏〕此總論三皇五帝之述，驚天下蒼生，致使儒崇堯舜以飾非，墨遵禹道而自是。既而百家競起，九流爭騖，後代之弊，實此之由也。

其作始有倫，而今乎婦女，

〔注〕今之以女為婦而上下悖逆者，非作始之無理，但至理之弊，遂至於此。

〔疏〕倫，理也。當莊子之世，六國競興，**風大行，以女為婦，乖禮悖德，莫甚於玆。故知聖進始興，故有倫理，及其末也，例同斯弊也。

何言哉。

〔注〕弊生於理，故無所復言。

〔疏〕從理生教，遂至於此。世澆俗薄，何可稍言。論正#45發憤而傷欺也。