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南華真經注疏卷之十六（第9页）

止可以一宿而不可久處，觀而多責。

〔注〕夫七義者，人之性也。人性有變，古今不同也。故遊寄而過去則冥，若無滯而係於一方則見。見則偽生，偽生而責多矣。

〔疏〕蓬廬，逆於傳合也。觀，見也，亦久也。夫還廬舍客，不可久停；仁義禮智，用訖宜廢。客停久，疵釁生；聖迸留，過責起。

古之至人，假道於仁，託宿於義，

〔注〕隨時而變，無常迸也。

以遊逍遙之墟，

〔疏〕古之真人，和光降逃，逗機而行博愛，應物而用人群，何異乎假借塗路，寄託宿止，暫時遊寓，蓋非真實。而動不傷寂，應不離真，故怛逍遙乎自得之場，彷徨乎無為之境。

食於苟簡之田，立於不貸之圃。

〔注〕苟，且也。簡，略也。貸，施與也。知止知足，食於苟簡之田；不損己物，立於不貸之圃。而言田圃者，明是聖人養生之地。

逍遙，無為也；

〔注〕有為則非仁義。

苟簡，易養也；

〔注〕全從其簡，故易養也。

〔疏〕只為逍遙累盡，故能無為恬淡。苟簡，苟且簡素，自足而已，故易養也。

不貸，無出也。

〔注〕不貸者，不損己以為物也。

〔疏〕不損我以益彼，故無所出。此三句覆釋前義也。

古者謂是釆真之遊。

〔注〕遊而任之，斯#21真采也。釆真則色不偽矣。

〔疏〕古者聖人行苟簡等法，謂是神采真實而無假偽，逍遙任適而隨化遨#22遊也。

以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。

〔注〕天下未有玖所非自累者，而各沒命於所是。所是而以沒其命者，非立乎不貸之圃也。

〔疏〕夫是富非責，責於貨賄者，豈能讓人財祿。是顯非隱，滯於榮位者，何能與人名譽。親愛權勢，矜夸於物者，何能與人之柄。柄，權也。唯厭穢風塵，羶躁榮利者，故能棄之若遺。

操之則慄，舍之則悲，

〔注〕舍之悲者，操之不能不慄也。

〔疏〕操執權柄，恐失所以戰慄；拾去威力，喪去所以憂悲。

而一無所鑒，以闖其所不休者，是天之戮民也。

〔注〕言其知進而不知止，則#23性命喪矣，所以為戮。

〔疏〕是富好權之人，心靈愚暗，唯滯名利，一無鑒識，豈能聞見玄理而休心息智者乎。如是之人，雖復楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。

怨恩取與諫教生殺，八者，正之器也。

〔疏〕夫怨敵必殺#24，恩惠須償，分內自取，分外與他，臣子諫上，君父教下，應青春以生長，順素秋以殺罰，此八者治正之器，不得不用之也。

唯循大變無所湮者為能用之，故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗關矣。

〔注〕守故不變，則失正矣。

〔疏〕循，順也。湮，塞也。唯當順於大理，隨於變化，達於物情而無滯塞者，故能用八事治之。正事合於正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天機之門擁而弗開。天門，心也。

孔子見老聰而語仁義。老聰曰：夫播糠咪目，則天地四方易位矣；蚊虻嘈#25膚，則通夕不寐矣。

〔注〕外物如之雖小，而傷性已大也。

〔疏〕仲尼滯於聖逵，故發辭則語仁義。夫播糠咪目，目暗故不能辯束西；蚊虻嚕膚，膚痛則徹宵不睡。是以外物雖微，為害爻巨。況乎仁非天理，義不率性，拾己效他，喪其本性，其為害也，豈咪目嚕，膚而已哉。嚕，齧也。

〔注〕尚之以加其性，故亂。

〔疏〕仁義慘毒，甚於蚊虻，憤#27憤吾心，令人煩問，擾亂物性，莫大於此。一本亦作憤字者#28，