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南華真經注疏卷之十六（第8页）

〔注〕況夫#17禮義，當其時而用之，則西施也；時過而不棄，則醜人也。

〔疏〕所以，猶所由也，噸之所以美者，由乎西施之好也。彼之醜人，但美噸之麗雅，而不知由西施之妹好也。

惜乎，而夫子其窮哉。

〔疏〕總會後文，結成其旨。窮之事述，章中具載矣。

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聘。

〔疏〕仲尼雖領徒三千，號素王，而盛行五德，未聞大道，故從魯之沛，自北租南而見老君，以詢玄極故也。

老聘曰：子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。

〔疏〕聞仲尼有當世賢能，未知頗得至道不？答言未得。自楚望魯，故曰北也。

老子曰：子惡乎求之哉？

〔疏〕問：於何處尋求至道？

曰：吾求之於度數，五年而未得也。

〔疏〕數，算衍也。三年一閏，天道小成，五年再閏，天道大成，故言五年也，道非衛數，故未得之也。

老子曰：子又惡乎求之哉？

〔疏〕更問：求道用何方法？

曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。

〔注〕此皆寄孔老以明絕學之義也。

〔疏〕十二年，陰陽之一周也。而未得者，明以陰陽取道，而道非陰陽。

故下文云，中國有人，非陰非陽。老子曰：然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，

〔疏〕夫至道深玄，妙絕言象，非無非有，不自不他。是以不進默於君親，豈得告於子弟。所以然者，無他由也。故記孔老二君聖以明玄中之玄也。

中無主而不止，

〔注〕心中無受道之質，則雖聞道而過去也。

〔疏〕若使中心無受道之主，假令聞於聖說，亦不能止住於胸懷，故知無他也。

外無正而不行。

〔注〕中無主，則外物亦無正己者也；故未嘗通也。

〔疏〕中既受道之心，故外亦無能正於己者，故不可行也。

由中出者，不受於外，聖人不出；

〔注〕由中出者，聖人之道也，外有能受之者乃出耳。

〔疏〕由，從也#18從內出者，聖人垂進顯教也。良由物能感聖，故聖人不應，若使外物不能稟受，聖人亦終不出教。

由外入者，無主於中，聖人不隱。

〔注〕由外入者，假學以成性者也。雖性可#19學成，然要當內有其質，若無主於中，則無以藏聖道也。

〔疏〕隱，藏也。由外入者，習學而成性也。由其外稟聖教，冥在心中，若使素無受入之心，則無藏於聖道。

名#20公器也，

〔注〕夫名者，天下之所共用。

〔疏〕名，嗚也。公，平也。器，用也。名有二種：一是命物，二是毀譽。今之所言，是毀譽名也。

不可多取。

〔注〕矯飾過實，多取者也，多取而天下亂也。

〔疏〕夫令譽善名，天下共用，叉其多取，則矯飾過實而爭競斯起也。

仁義，先王之蓮廬也，

〔注〕猶傳舍也。