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南華真經注疏卷之十六（第5页）

〔疏〕高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。

是故鬼神守其幽，

〔注〕不離其所。

〔疏〕人物居其顯明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相撓。故《老經》云，以道利天下，其鬼不神也。

日月星辰行其紀。

〔注〕不失其度。

〔疏〕三光朗耀，依分而行，綱紀上玄，叉無差武也。

吾止之於有窮，

〔注〕常在極上住#11也。

〔疏〕止，住也。窮，極也。雖復千變萬化，而常居玄極，不離妙本，動而常寂也。

流之於無止。

〔注〕隨變而往也。

〔疏〕流，動也。應感無方，隨時適變，未嘗執守，故寂而動也。

予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；

〔注〕故閣然恣使化去。

〔疏〕夫至樂者，真道也。欲明道非心識，故謀慮而不能知；道非聲色，故瞻望而不能見；道非形質，故追逐而不能逮也。

儻然立於四虛之道，

〔注〕弘敞無偏之謂。

〔疏〕儻然，無心貌也。四虛，謂四方空，大道也。言聖人無心，與至樂同體，立志弘敞，接物無偏，包容萬有，與虛空而合德。

倚於槁梧而昤。

〔注〕無所復為也。

〔疏〕弘敞虛容，忘知絕慮，故形同槁木，心若死灰，逍遙無為，且吟且詠也。

目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。

〔注〕言物之知力各有所齊限。

〔疏〕夫目知所見，蓋有涯限，所以稱窮；力所#12馳逐，亦有分齊，所以稱屈。至樂非心色等法，不可以根窮，故吾知盡其不及，故止而不逐也。心既有限，故知愛無名。引覆前子欲慮之等文也。

形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故息。

〔注〕夫形充空虛，無身也，無身，故能委蛇。委蛇任性，而悚懼之情怠也。

〔疏〕夫形充空，則與虛空而等量；委蛇任性，故順萬境而無心；所謂廖體出聰，離形去智者也。只為委蛇任性，故悚懼之情怠息。此解第二聞樂也。

吾又奏之以無息之聲。

〔注〕意既怠矣，乃復無怠，此其至也。

〔疏〕再聞至樂，任性逶迤，悚懼之心，於焉怠息。雖復賢於初聞，猶自不及後聞，故奏無怠之聲。斯則以無遣怠，故郭注云，怠既怠矣，乃復無怠，此其至者也。此是第三奏也。

調之以自然之命，

〔注〕命之所有者，非為也，皆自然耳。

〔疏〕調，和也。凡百蒼生，皆以自然為其性命。所以奏此咸池之樂者，方砍調造化之心靈，和自然之性命也已。

故若混逐叢生，

〔注〕混然無係，隨後而生。

〔疏〕混，同。生，出。同風物之動吹，隨叢林之出聲也。

林樂而無形；

〔注〕至樂者，適而已。適在體中，故無別形。