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南華真經注疏卷之十六（第6页）

〔疏〕夫叢林地籟之聲，無心而成至樂，適於性命而已，豈復有形也。

布揮而不曳，

〔注〕自布耳。

〔疏〕揮動四時，布散萬物，各得其所，非由牽曳。

幽昏而無聲。

〔注〕所謂至樂。

〔疏〕言至樂寂寥，趣於視聽，故幽冥昏閤而無聲響矣。

動於無方，

〔注〕夫動者豈有方而後動哉。

〔疏〕夫至樂之本，雖復無聲，而應動隨時，實無方所，斯寂而動之也。

居於窈冥；

〔注〕所謂寧極。

〔疏〕雖復應物隨機，千變萬化，而深根寧極，怛處寶冥，斯動而寂也。

或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。

〔注〕隨物變化。

〔疏〕夫春生冬死，秋實夏榮，雲行雨散，水流風從，自然之理，日新其變，至樂之道，豈常主聲也。

世疑之，稽於聖人。

〔注〕明聖人應世非唱也。

〔疏〕稽，留也。夫聖人者，譬幽谷之響，明象之照，對之不知其所以來，絕之不知其所以往，物來斯應，應而志懷，豈預前作法而留心應世。故行留散徙，不主常聲，而世俗之人，妄生疑惑也。

聖也者，達於情而遂於命也。

〔注〕故有情有命者，莫不資焉。

〔疏〕所言聖者，更無他義也，通有物之情，順自然之命，故謂之聖。

天機不張而五官皆備，此之謂天樂，

〔注〕忘樂而樂足，非張而後備。

〔疏〕天機，自然之樞機。五官，五藏也。言五藏各有主司，故謂之官。夫目視耳聽，手把腳行，布網轉丸，飛空走地，非由倣效，稟之造物，豈措意而後能為。故五藏職司，素分備足，天樂之美，其在玆也。

無言而心悅。

〔注〕心悅在適，不在言也。

〔疏〕體此天和，非由措意，故心靈適悅而妙絕名言也。

故有眾氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之而無接焉，而故惑也。

〔注〕此乃無樂之樂，樂之至也。

〔疏〕崁氏，神農也。美此至樂，為之章頌。大音希聲，故聽之不聞；大象無形，故#13視之不見；道無不在，故充滿天地二儀；大無不包，故囊括六極。六極，六合也。假欲留音聽之，亦不可以耳根承接，是故體玆至樂，理趣幽微，心無分別，事同愚惑也。

樂也者，始於懼，懼故祟；

〔注〕懼然悚聽，故是祟耳，未大和也。

〔疏〕以下重釋三奏三聽之意，結成至樂之道。初聞至樂，未悟太和，心生悚懼，不能放釋，是故禍祟之也。

吾又次之以息，息故遁；

〔注〕進稍滅也。

〔疏〕再聞之後，情意稍悟，欲懼心怠退，其逵遁滅也。

卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。

〔注〕以無知為愚，愚乃至也。