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南華真經注疏卷之十六（第12页）

余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。

〔注〕必弊故也。

〔疏〕夫三皇之治，實自無。為無為之述，述生於弊，故百代之後，亂莫甚焉。弊亂之狀，列在下文。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。

〔疏〕悖，逆也。睽，乖離也。墮#46，廢，壞也。施，澤也。運無為之智以立治方，後世執逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月為之不明；山川乖離，嶽瀆為之崩竭；廢壞四時，寒暑為之億叔。

其知惜#47於蜃躉之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？

〔疏〕慘，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鮮規，小貌。言三皇之智，損害蒼生，其為毒也，甚於蟹蔓，是故細小蟲獸，皆遭擾動，況乎黔首，如何得安。以斯為聖，於理未可。毒害既多，深可羞塊也。

子貢蹴蹴然立不安。

〔注〕子貢本謂老子獨絕三王，故欲同三王於五帝耳。今又見老子通毀五帝，上及三皇，則失其所以為談矣。

孔子謂老聰曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周召之邊，一君無所鉤用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六經》，先王之陳邇也，豈其所以邊哉。

〔注〕所以進者，真性也。夫任物之真性者，其迸則《六經》也。

今子之所言，猶邊也。夫邇，履之所出，而邇豈履哉。

〔注〕況今之人事，則以自然為履，《六經》為進。

夫白鴨之相視，眸子不運而#50風化；蟲，雄嗚於上風，雌應於下風而風化；

〔注〕鷓以眸子相視。蟲以嗚聲相應，俱不待合而便生子，故曰風化。

類自為雌雄，故#51風化。

〔注〕夫同類之雌雄，各自有以相感。相感之異，不可勝極，苟得其類，其化不難，故乃有遙感而風化也。

性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。

〔注〕故至人皆順而通之。

苟得於道，無自而不可；

〔注〕雖化者無方而皆可也。

失焉者，無自而可。

〔注〕所在皆不可也。

孔子不出三月，復見曰：丘得之矣。烏鵲瑪#52，魚傳沫，細要者化，

〔注〕言物之自然，各有性也。

〔疏〕鵲居巢內，交尾而表陰陽；魚在水中，傳沬而為牝牡，蜂取桑蟲，祝為己子。是知物性不同，稟之大道，物之自然，各有性也。

有弟而兄啼。

〔注〕言人之性舍長而視幼，故啼也。

〔疏〕有弟而兄失愛，拾長憐幼，故啼。是知陳迸不可執留，但當順之，物我無累，言人性拾長視幼故啼也。

久矣夫丘不與化為人，不與化為人，安能化人。

〔注〕夫與化為人者，任其自化者也。若繙《六經》以說則疏也。

老子曰：可。丘得之矣。