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邹阳上书自辩冤（第1页）

邹阳上书自辩冤

【原文】

邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交，上书而介于羊胜、公孙诡之间。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：“臣闻忠无不报，信不见疑。臣常以为然，徒虚语耳！昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕秦不悟也！愿大王孰察之。昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子佯狂，接舆辟世。恐遭此患也。愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听。无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比于剖心，子胥鸱夷。臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，稍加怜焉。

谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於朝非新于齐秦而故于燕魏也，所以去二国死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食以駃騠。白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移于浮辞哉！

故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也！是以申徒狄自沉于河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉！感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉！

故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说，而逐孔子；宋听子罕之计，而囚墨翟。夫以孔墨之辩，不能自免予谗谀，而二国以危。何则？众口铄金、积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威宣。此二国岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉！公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣，不合则骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣！今人主诚能用齐秦之义，后宋鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。是以圣王觉悟，捐子之之心，而能不说于田常之贤。封比干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下，何则？欲善无厌也。

夫晋文公亲其雠，强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，兵强天下，而卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹见情素，堕肝胆施德厚，终与之穷达，无爱于士。则桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由。况因万乘之权假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！

臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮困离诡，而为万乘器者，何则？以左右先为之容也。故元因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽包尧舜之术，挟伊管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾渭载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。今人主沉于谄谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皂。此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。臣闻盛饰入朝者，不以利汙义；砥砺名号者，不以欲伤行。故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。今欲使天下寥廓之士摄于威重之权，主于位势之贵，故回面汙行以事谄谀之人，而求亲近于左右。则士伏死堀穴岩岩之中耳！安肯有尽忠信而趋阙下者哉！”书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。

《史记·邹阳列传》

【译文】

邹阳是齐国人，到梁国游学，与过去的吴国人庄忌、淮阴人枚乘等人交往。他向梁孝王上书自荐，认为自己才能在羊胜、公孙诡二人之间。羊胜等人嫉妒邹阳的才能，在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王大怒，把邹阳交付狱吏，将要杀死他。邹阳客游在外，因谗言被捕入狱，恐怕受死蒙受恶名，就从狱中上书给梁孝王。信中说：“我听说‘忠心的人没有不得回报的，诚实的人不被人怀疑’。我常认为这有道理，谁知只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，决心刺秦王时，天上出现了白虹穿日的兆象，太子丹还是猜疑他的勇气。卫先生为秦国策划长平灭赵的大事，天上出现了太白星侵蚀昴星的征兆，但秦昭王还是怀疑他。他们的精诚感天动地，却仍不能使两个君王信任，这岂不是可悲的事吗？如今我竭尽忠诚，所有的计谋都愿意告知大王，但左右的人昏暗不明，终于被狱吏审讯，让世人怀疑我的忠诚。这样即使让荆轲、卫先生又活过来，也不能使燕、秦二王有所觉悟。愿大王三思详察！从前卞和献上宝玉，楚王砍了他的双腿；李斯竭尽忠诚，被胡亥处以极刑。因此箕子装疯，接舆避世隐居，是怕遭遇同样的祸患。愿大王详察卞和、李斯的心意，然后再想想楚王、胡亥的决断。不要让我被箕子，接舆所嘲笑。我听说王子比干被挖心，伍子胥被装在鸟形皮袋中沉江。开始我还不信，如今才知道这是真实的。愿大王深思明察，对我稍加怜悯吧！

谚语说：‘有的人相交至白头还如初交一般，有的人在道上相遇，车盖相碰，如同故友。’这是为什么呢？就是相知与不相知的缘故。从前樊於期从秦国逃到燕国，把自己的头借给荆轲来完成燕丹刺秦的大事；王奢离开齐国到了魏国，在城楼上自杀以退齐兵保存魏国。那王奢、樊於期并非与齐、秦两国新交，而与燕、魏两国有旧情，他们所以要离开齐、秦两国为燕、魏二君殉死，是因为行为合于志愿与追求高尚的道义啊！因此苏秦不被天下人信任，却能为燕国守信如尾生；白奎作战丢失六城，却为魏国夺取中山。为什么呢？确实因为他们是相知的。苏秦任燕国国相，燕国人在燕王面前说他坏话，燕王按着宝剑发怒，把骏马杀了给他吃。白奎因夺了中山而显达，中山人在魏文侯面前说他坏话，文侯却将夜光之璧赠送他。为什么会这样呢！因为这两位国君与两位臣子，挖心掏肝地相互信任。难道能被虚假不实之词动摇吗？

所以女子不论美丑，一进宫就被人嫉妒；士人不论贤与不贤，一入朝要遭人妒忌。从前司马喜在宋国被砍了脚，最后在中山国任相；范雎在魏国打断肋骨和牙齿，最后在秦国封为应侯。这两个人，都坚信自己一定成功的计划，抛弃朋党的私情，依仗孤立无援的地位，所以不能使自己免遭他人嫉妒。因此申徒狄自沉于河中，徐衍抱石投海。即使不被世人所容，也坚持正义不苟合取容，在朝廷上结伙营私，去惑乱君主的意志。所以百里奚在路上乞食，秦穆公就把国政托付他；宁戚在车下喂牛，齐桓公就任他做国相。这两个人，难道是借助于朝上的大官，借君王左右的人称赞他，然后才被两位君主信用他们吗！内心有感应，志同道合，比胶漆还亲密，亲兄弟也不能分离，难道能被众人之口所迷惑吗？

所以说偏听就会产生奸邪，专任一人就会造成动乱。从前鲁君听了季孙氏的话，就赶走了孔子；宋君听了子罕的话，就囚禁了墨翟。凭着孔子、墨子的才辩，还不能使自己免除谗媚人的坏话，这两国因此危亡。为什么呢？因为众人之口可以熔金，诋毁积久使人毁灭。因此秦国用了戎人由余就称霸中原，齐国用了越人蒙，威、宣二王朝因此强盛。这两个国家难道是被世俗所束缚、牵制，受片面之辞所困惑的吗？

公正地听取与观察，留名当世，所以心意相合，胡、越之国的人也会成为兄弟，就是由余、越人蒙这样的人。心意不合，骨肉至亲也被逐出不收，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样的人。如今君主如能采用齐、秦的仁义，后学朱、鲁的偏听，那么，五霸的事业不值得称道，三王的事业也容易成功。因此圣王能够醒悟，去掉子之的野心，并能不欣赏田常的贤明。封比干的后人，修孕妇的坟墓，所以又能在天下成就功业。为什么呢？因为做好事的心从不满足。

晋文公能亲近他的仇人，所以强霸诸侯；齐桓信用他的仇敌，就一举匡扶天下。为什么呢？因为仁慈殷勤，诚信在内心，不会凭借虚假的言辞。至于秦国用商鞅变法，东面削韩魏两国，军队称强天下，但最后却车裂了商鞅。越国用了大夫文种的谋略，战败强大的吴国，称霸中原，但最后却诛杀了他。因此，孙叔敖三次免去相位而不后悔，於陵子仲辞去三公之位替人浇园。如今君主如能去掉骄傲的思想，怀有可以让人报答的心意，敞开胸怀，现示真情；披肝沥胆，广施恩德；始终与人共穷通，对士人无所吝惜。那么夏桀的狗可以使它去咬尧舜，盗跖的客可以使他去刺杀许由。何况利用万乘君主的权力又凭借圣王的资本呢？那么荆轲被灭七族，要离的妻子儿女被烧死，难道值得一提么？

我听说明月之珠，夜光之璧，从暗处投向路上的行人，人们没有不拔剑怒目斜视。为什么呢？是因为无缘无故地到了他的面前。弯曲的树根，扭曲盘结，却可以做成君王的器物。为什么呢？因为君主左右的人先将它整治修饰。所以无缘无故地到了面前，即使抛出的是隋侯珠，夜光璧，也如同结了仇怨而不被人感恩。所以如有人先与大王对答，就能以枯木朽株一样的资质建立功劳，而不算虚妄。如今天下布衣平民，穷处的士人，身在贫贱之中，即使怀有尧舜的方法，拥有伊尹、管仲的才辩，心怀关龙逢、比干的志向，想要为当代君主尽忠，又向无树根经过雕饰的容貌。即使精思竭虑，要敞开忠信，辅佑君主治事，但君主必定会有拔剑怒目斜视的迹象，这就使布衣之士不能成为枯木朽株一样的资质了。因此圣王制御世俗独特的教化之功，在陶器转轮的运转之上，而不受低下零乱之论的牵制，不被众人之口失去自己的主见。所以秦始皇帝信任了中庶子蒙嘉的话，而相信了荆轲的游说，因此图穷而匕首现：周文王在泾渭河边打猎，车载吕尚而回，因此称王天下。所以秦王轻信左右的人就遭暗杀，周文王用了乌合之众就称了王。为什么呢？因为他能够超越鄙陋短浅的见识、世俗的议论，独见到宽宏广大的正道。如今君主沉溺于谄媚的言辞，受内官妇人的牵制，使豪放不拘的人与牛马同槽。这就是鲍焦愤辞人世而不留恋富贵之乐的原因。我听说严装上朝的人，不因私利玷污正义，磨炼名声的人，不因欲求损害品行。所以取名叫胜母的县，曾子不进入；城市叫朝歌的，墨子将车转回。如今要使天下旷达的人被严威重权所慑服，注重地位权势的尊贵，必定会以丑恶的面目，污秽的行为来事奉谄媚人，并寻求亲近君主身边的人，那么士人只有困死在高山洞穴之中罢了！怎能有趋赴宫阙之下尽忠的人呢！”此信上奏梁孝王，梁孝王派人放出邹阳，最后他成为梁王的上宾。

邹阳是西汉初年与庄忌、枚乘、司马相如等人齐名的才辩之士。他不仅享有文名，而且是具有远见卓识的政论家。当初他仕吴王濞，知其暗中策划谋反事，即上书劝谏。昊王不纳其言，邹阳等人乃去吴游梁，不意遭到羊胜、公孙诡等人谗毁，被梁孝王投入狱中，几遭杀身大祸。邹阳“为人有智略，慷慨不苟合”，故被小人陷害。他不情愿蒙冤而死，无罪反受恶名，故于狱中上书梁孝王，抒己之愤慨，陈己之冤情。幸而梁孝王还算识才之人，不仅将他释放出狱，还尊他为上宾。后来梁孝王为谋嗣君之住受阻，与羊胜、公孙诡等人谋刺朝中大臣袁盎，邹阳亦忠言进谏。然梁孝王不听其言，事果败，梁王只好令胜、诡二人自杀，才开脱了罪名。

本案所载邹阳蒙冤入狱之事，情节十分简单。但由此亦可见封建制的社会里，不仅皇帝可以超越法律之外任意草菅人命，就连其下的藩王亦享有生杀予夺的特权。羊胜、公胜诡二人到底说了邹阳什么坏话，史无明载，不得而知，但作为一个封国之王，竟可以不察事实真相，任意将一名士投入狱中，而且准备处以死刑，那西汉初期的“文景之治”、“省法轻刑”的美誉实在令人怀疑。幸亏邹阳文笔犀利，情真意切，也幸亏梁孝王还算一个惜才爱贤的明智之王，邹阳才得以死里逃生，转祸为福。他的这篇《狱中上梁王书》才能流传千古。