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四处世篇02（第3页）

用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

【古语智慧】

老子从军事的角度，谈了在战争期间，应当注意和需要解决的问题。他指出，“祸莫大于情敌，情敌几丧吾宝”，也就是说，“哀兵必胜，骄兵必败”之意。这个论点，已成千古兵家的军事名言。

纵观全篇，老子的原意是反对战争的，但他又告诉我们，如果真的有了战争，也不能加以回避，应该采取完全的守势，这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想，通过军事再次表述出来。人们都已知道，战争期间，两兵相抗，一损俱损，互有伤亡，这是一个残酷的事实。所以，老子极力主张，在和平能解决问题的先决条件之下，没有必要发动战争，只有尽了一切和平的手段之后，才能积聚足够的慈爱，才能产生出激发力量的悲愤与哀伤。这样的人，打起仗来才能舍生忘死，发挥出天赋之力，战胜敌人，惩罚侵略者。

除此之外，他又以自己的辨证思想，讲述了强与弱、进与退的转换方式。他指出。弱会变强，一个整天示弱的人，他一定会在努力的让自己变强，而一旦你认为自己够强，很有可能别人正在要超过你，你自己反而正一步步变弱，这个道理是自有人类以来，在历史上一遍又一遍的重演。“虚心使人进步，骄傲使人落后”，世界上确实是这样，犯多大的错都可以，但是切忌有了傲气而不加以改正。这样的人，往往轻视自己的对手，错估敌人的力量，最后必然遭到惨痛打击和彻底的毁灭，除此之外别无选择。

【智慧故事】

说一说赫梯国家的强盛及其灭亡的故事。公元前15世纪末至前13世纪初，赫梯国家鼎盛。国王苏庇路里乌玛利用米坦尼宫廷政变和叛乱，占领米坦尼的大部分领土，并和埃及争夺叙利亚。当时，埃及正陷于内部宗教斗争，无力东顾；叙利亚各地也竭力想摆脱埃及的统治。赫梯因此能够顺利地征服叙利亚和腓尼基。此后，赫梯和埃及、亚述之间经常发生冲突。公元前1312年，赫梯王穆瓦塔尔与埃及法老拉美西斯二世争夺叙利亚，会战于卡叠石，互有胜负。公元前1296年，两国缔合，叙利亚大部分归赫梯所有。自埃及在叙利亚和腓尼基的势力削弱以后，赫梯是雄视西亚的一大霸国。

但是，赫梯国家是在征服过程中形成的军事联合，没有稳固的经济基础。境内各部落之间的语言和生活方式都不相同，边疆和外藩地区的统治者掌握有行政、司法、军事大权，离心力很大。再加之赫梯国王骄傲自满，滋长了麻痹轻敌思想，因此，在以后与埃及战争中，屡屡失败，不久国力开始衰退。公元前1296年，埃及军队从博斯鲁斯海峡侵入赫梯，小亚细亚和叙利亚的各臣属国家也群起反抗，赫梯国家便在内外交迫中崩溃了。

赫梯崩溃后，只有在陶鲁斯山至叙利亚一带，还残存下一些使用象形文字的赫梯人小国，其中以巴美塔和卡尔赫美什么最为重要。公元前8世纪，各赫梯小国都被亚述所灭。

7、强弱论

【原文】

人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。

【注释】

①、柔弱：指人活着的时候身体是柔软的。②、坚强：指人死了以后身体就变成僵硬的了。③、草木：一本在此之前有“万物”二字。④、柔脆：指草木形质的柔软脆弱。⑤、枯槁：用以形容草木的干枯。⑥、死之徒：徒，类的意思，属于死亡的一类。⑦、生之徒：属于生存的一类。

⑧、兵强则灭，木强则折：一本作“兵强则不胜，木强则兵”。

【译文】

人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

【古语智慧】

这一章，又是老子辨证思想的展现，他用生活中常见的一种柔弱战胜刚强的现象，向人们说明了人在初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，说明了老子的这样一个观点，坚强与死同类，柔弱与生共伍。军队过分强盛就必然会毁灭，木太硬必然容易折断。追求强大是下策，依靠柔弱才是上策。对人而言，要刚柔并进；治国而言，要做到富者的收入与贫者的收入，军队建设与经济建设，多劳多得与社会福利都应按一定的比例得到相应的发展。两者如果失去一方，都不会有一个圆满的结果。

老子的这种思想，主要来源于对自然和社会现象的观察和总结。在这里，无论说得是柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用。这个结论还蕴含着坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。这又是老子极富智慧思想的具体表现。他以自然和社会现象形象地向人们提出警告，希望人们不论到任何时候，都不要过分的显露自己，也不能处处争强，时时好胜。“木秀于林风必摧之”，出头的椽子必先腐烂。这些现实生活当中的事例，每时每刻都贯穿着老子一贯的思想主张。

【智慧故事】

现讲一个田忌赛马以弱胜强的故事。齐国的大将田忌，很喜欢赛马，有一回，他和齐威王约定，要进行一场比赛。他们商量好，把各自的马分成上，中，下三等。比赛的时候，要上马对上马，中马对中马，下马对下马。由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强得多，所以比赛了几次，田忌都失败了。田忌觉得很扫兴，比赛还没有结束，就垂头丧气地离开赛马场，

田忌出来以后，刚想离开，名一抬头，看见人群中有个人，原来是自己的好朋友孙膑。孙膑招呼田忌过来，拍着他的肩膀说：“我刚才看了赛马，威王的马比你的马快不了多少呀。”孙膑还没有说完，田忌瞪了他一眼：“想不到你也来挖苦我！”孙膑说：“我不是挖苦你，我是说你再同他赛一次，我有办法准能让你赢了他。”田忌疑惑地看着孙膑：“你是说另换一匹马来？”孙膑摇摇头说：“连一匹马也不需要更换。”田忌毫无信心地说：“那还不是照样得输！”孙膑胸有成竹地说：“你就按照我的安排办事吧。”齐威王屡战屡胜，正在得意洋洋地夸耀自己马匹的时候，看见田忌陪着孙膑迎面走来，便站起来讥讽地说：“怎么，莫非你还不服气？”田忌说：“当然不服气，咱们再赛一次！”说着，“哗啦”一声，把一大堆银钱倒在桌子上，作为他下的赌钱。齐威王一看，心里暗暗好笑，于是吩咐手下，把前几次赢得的银钱全部抬来，另外又加了一千两黄金，也放在桌子上。齐威王轻蔑地说：“那就开始吧！”一声锣响，比赛开始了。孙膑先以下等马对齐威王的上等马，第一局输了。齐威王站起来说：“想不到赫赫有名的孙膑先生，竟然想出这样拙劣的对策。”孙膑不去理他。接着进行第二场比赛。孙膑拿上等马对齐威王的中等马，获胜了一局。齐威王有点心慌意乱了。第三局比赛，孙膑拿中等马对齐威王的下等马，又战胜了一局。这下，齐威王目瞪口呆了。比赛的结果是三局两胜，当然是田忌赢了齐威王。还是同样的马匹，由于调换一下比赛的出场顺序，就得到转败为胜的结果。

8、克强论

【原文】

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。”正言若反④。

【注释】

①、无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。②、受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。③、受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。④、正言若反：正面的话好像反话一样。

【译文】

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

【古语智慧】

本章所述，仍是老子一个辨证思想，中心意思就是以弱克强。重点例举了人们日常生活中常见的水。表面上看来，水最软弱无力，但却有任何力量都不能抵挡。力量水最为柔弱，但柔弱的水却能穿透坚硬的岩石。水为什么具有其它事物均无法比拟的水滴石穿的攻坚能力？这是因为水有执著不变的毅力。它用坚韧不拔的手段，以弱克强的策略，终有一天战胜了世人公认的坚硬对手。

当然，老子在这里所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力，而是说得一种力量。他坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字的表面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。

在文章的最后，他提到了“正言若反”，这也是一句含义十分深刻和丰富的辩证法思想。他认为，“能受任于国家重大灾害之时的人，才是国家真正的君主；受任于国家不吉祥的战乱之时的人，才是天下真正的领袖。”此话尽管也有些片面，但实际情况也是如此。只有在国家遭受凌辱时，能救民救国于水火之中的人，才是真正有能耐的君主。一个人的智慧、品质和能力在一般场合下是发现不了的，只有在峰尖时刻方能显出英雄本色。这些，是老子的亲身体会，也是一个存在的无争事实。

【智慧故事】

公元383年，北方的前秦皇帝苻坚，率领强兵90万，南下攻伐东晋。东晋王朝任命谢石为大将，谢玄为先锋，率领精兵8万前去迎战。

秦军先锋苻融攻占寿阳后，欢喜若狂，大摆筵宴，来庆贺自己的马到成功。随后，苻竖亲自率领八千名骑兵，也来到这里。他听信苻融的话后，也认为认为晋兵不堪一击，只要他的后续大军一到，一定可获全胜，灭掉东晋。于是，他派一个名叫朱序的人去向谢石劝降。