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一教化篇（第4页）

【原文】

古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

【注释】

①善为道者：指得“道”之人。②容：形容、描述。③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。④涉川：战战兢兢、如临深渊。⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。⑥若畏四邻：形容不敢妄动。⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。⑧客：一本作“容”，当为客之误。⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。

⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。⒀浊：动态。⒁安：静态。⒂不欲盈：不求自满。盈，满。⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。

【译文】

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

【古语智慧】

老子在这一章里，讲述了人格上的静与动的变化规律。这种规律的变化，应当符合于“道”。老子称赞了得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，说他们

掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。具体地说就是这些得“道”之士的精神境界，远远超出一般人对事物的能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养素质，他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不高傲自大，过分张扬，一副谦虚谨慎，夹着尾巴做人的样子。

具体的讲，主要表现在以下几个方面：“从态度方面认识，要敢于遭受挫折，勇往直前，不要瞻前顾后，更不要半途而废；从智商基础而言，不知通变的敦厚之人，不会有造化；从知识基础而言，广博的知识底蕴并不能弥补专业领域的不足；从方法而言，不能用静守的方式，等待时机的成熟，‘静之’虽然可以‘徐清’，但并不能长久”。这也是老子在谆谆教道人们，如何掌握和运用“道”，来处理面临的一切事物。得“道”之人，必定与世俗之人有不同之处。他们独到的精神境界，不同凡响的体格风貌，独特的人格形态，铸造了日后的成功之路。

【智慧故事】

这是一个善人得道的故事。祖籍汝南人许逊，公元239年出生于南昌县益塘坡（今麻丘乡）。他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山（今新建西山乡）隐居，只求修炼，不愿为官，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡屡派人加封任命，难于推辞，只得前往四川就任旌阳县令。

许逊到了旌阳，廉洁奉公，大公无私，铲除贪污腐化，减轻刑训处罚，倡导仁孝，近贤远奸，采取了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的医学知识救治，药到病除，人民感激涕零，对他敬如父母。于此，邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。太熙元年（290），鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。启程时，送者蔽野；有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。

东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰。

7、自然无为

【原文】

善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。

【注释】

①、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。②、善言：指善于采用不言之。③、瑕谪：过失、缺点、疵病。④、数：计算。⑤、筹策：古时人们用作计算的器具。⑥、关楗：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。⑦、绳约：绳索。约，指用绳捆物。⑧、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。

⑨、资：取资、借鉴的意思。⑩、要妙：精要玄妙，深远奥秘。

【译文】

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理

【古语智慧】

在本章里，老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作比喻，指出了人只要善于行不言之教，处无为之政，符合于自然规律，不必花费太大的气力，就有取得很好效果的可能，。这是老子“自然无为”思想的拓展。他在这里使用了对事物的不自见、不自是、不自伐、不自矜，不从正面“贵其师”，不从反面“爱其资”，做到“虽智大迷”这又是老子认识上的一大见解

我们知道，社会要发展，不是光靠社会上的一部分人就能能做到的。一个社会由诸多因素所构成，只要其中一个部位出了问题，就会影响社会整体的发展。因此，老子明确的反对对某一社会群体的过分吹嘘和颂扬。如果过分强调某一因素的主导地位，就是由一个极端走向另一个极端的不明智之举。科学技术的本质是什么？是人类智慧的不断升华。而人类的智慧是表现在诸多方面的。社会需要多方面的专业拔尖人才，不是光靠哪类人才就能推动社会的发展。当然，随着主要矛盾的出现，工作中有所偏重，做一些适当的调节，也是完全符合自然法则的，但不能因此而出现理论上、认识上的错误。

【智慧故事】

春秋时期的鲁桓公，一生中犯了三大错误，终于导致杀身之祸。今天看来，到可以从中吸取许多沉痛教训。

第一件事贪权。鲁桓公与其兄鲁隐公，俩人是同父异母兄弟，其父是鲁惠公。隐公年长，但其母地位低下，桓公年幼，而其母地位尊贵，按照鲁惠公临去世的遗嘱，将来由桓公继承王位，但考虑当时桓公幼小，就安排让隐公先行摄政，尊奉桓公母子为太后和太子，等桓公长大后再还政于他。隐公是个诚实之人，在摄政期间，兢兢业业，操心国事，把国家治理的井井有条。并且，把自己的位置摆的也很好，处处维护和尊重桓公母子。眼看桓公长大，自己就要准备退位还政。这时候，有个叫羽父的大臣怂恿隐公除去桓公自立为王，隐公断然拒绝并将其斥责一顿。羽父回去后，非常害怕，唯恐隐公将此事告诉桓公，自己丢了性命。干脆，来了个恶人先告状，来到桓公面前，反诬隐公心怀不测，反过来劝桓公袭杀隐公。桓公欣然接受，于是二人勾一起，残忍地杀害了这位对自己呵护有加的兄长，提前当上了国君。

第二件事贪利。鲁国始封之祖周公旦，是修制周礼的人。传承至春秋之世，虽说有点“礼坏乐崩”，但周礼仍在鲁，天下各路诸侯仍很尊重鲁国，因此，“礼”可以说是鲁国的国本。但这个鲁桓公，恰恰是带头破坏礼法的祸首。鲁桓公继位不久，宋国发生内乱，华父督杀了国君和托孤大臣孔父嘉，并霸占了孔父嘉美貌的妻子，自己执掌大权，另立新君。华父担心其他诸侯国出面主持正义，自己受到讨伐，就主动约盟，对齐、郑、陈、鲁等国进行贿赂送礼，免得各国前来讨伐。。鲁桓公当时接受的贿赂是郜鼎，这是一见非常珍贵的无价之宝，他很高兴，不顾大臣们的劝阻，公然地摆在了太庙里，从而，受到国人强烈谴责。

第三件事贪色。桓公继位后，为了巴结强大的齐国，更见齐襄公的妹妹文姜姿色出众，就娶她为妻。这个文姜可不是本分之人，在齐国名声很是不好，常年与其兄（齐襄公）通奸**，国人无不嗤之于鼻。当时鲁国多有了解文姜情况之人，劝导桓公不能娶她，但他根本不听。文姜嫁到鲁国以后，仍不思悔改，在鲁桓公18年（公元前694年）随夫回齐之时，再次和别的男人做那苟且龌龊之事。桓公知情后予以责备，文姜不仅没有愧悔之心，反而勾结奸夫，瞅个机会，将桓公杀害于齐国。