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一教化篇（第3页）

【智慧故事】

刘秀是东汉王朝的开国皇帝，史称光武帝，在位33年，南郡蔡阳（今湖北枣阳西南）人，汉高祖刘邦九世孙，其父曾任南顿令。赤眉、绿林起义爆发后，地皇三年（公元22年），刘秀与其兄刘縯为恢复刘姓统治，起事于舂陵（今湖北枣阳南），组成“舂陵军”。次年二月，更始政权建立，刘縯任大司徒，刘秀任太常、偏将军。六月，王莽命王寻、王邑率大军围绿林军于昆阳（今河南叶县）。刘秀突围调集援军，与守城义军合击，重创莽军主力。不久，刘縯被汉更始帝杀死。刘秀闻讯赶赴宛城请罪，以此取得更始帝信任，被封为破虏将军、武信侯。九月，新莽政权灭亡。汉更始帝北都洛阳，刘秀又行大司马事，旋被派往河北镇抚州郡。次年五月诛灭称帝邯郸的王郎，封萧王。河北地区的豪强地主率宗族、宾客、子弟先后归附刘秀，成为他的有力支柱。此后，刘秀拒绝听从更始政权的调动。同年秋，又打败和收编了河北地区的农民起义军，扩充了实力，因此，关西称刘秀为“铜马帝”。不久，与更始政权彻底决裂。建武元年（公元25年）六月，刘秀在群臣的拥戴下称帝于高（今河北柏乡北），重建汉政权，不久定都洛阳，史称东汉。

东汉王朝建立后的第三年，刘秀打败了赤眉农民军，控制了整个黄河中下游地区。随即于建武五年先后削平了盘踞渔阳郡的彭宠、南郡的秦丰和齐地的张步；次年又翦除了盘踞江、淮的李宪、董宪、庞萌，统一了关东，并以笼络手段使河西的窦融归附。建武九年和十二年又先后平定了天水的隗嚣、巴蜀的公孙述。经过十二年时间，刘秀终于完成了统一事业。

刘秀建立东汉王朝后，首先致力于整顿吏治，加强专制主义中央集权。他虽封功臣为侯，赐予优厚的爵禄，但禁止他们干预政事。对诸侯王和外戚的权势，也多方限制。在行政体制上，刘秀一方面进一步抑夺三公职权，使全国政务都经尚书台，最后总揽于皇帝；另一方面，又加强监察制度，提高刺举之吏，如御史中丞、司隶校尉和部刺史的权限和地位。又令全国共并省四百多个县，吏职减少至十分之一。与此同时，刘秀还采取了不少措施来安定民生，恢复残破的社会经济。建武六年下诏恢复三十税一的旧制。东汉初年的封建租赋徭役负担，比起西汉后期和战争期间有所减轻。他前后九次下诏释放奴婢，提高奴婢的法律地位，使大量奴婢免为庶人，流亡在外地农民返回农村，从事生产。他统治的时期，史称“光武中兴”。

建武十五年，刘秀针对当时“田宅逾制”和隐瞒土地户口的严重现象，下令全国检核土地户口。郡县守、令不敢触动贵戚官僚和世家豪族，反而在清查过程中“多为诈巧，不务实核”，“优饶豪右，侵刻羸弱”。结果，激起各地农民的反抗，郡国的豪强大姓也乘机作乱。对此，刘秀采取了不同的对策。对于农民的反抗斗争是进行分化和镇压，对于大姓兵长，则在处死度田不实的十几名郡守之后，即下令停止度田，向豪强地主让步。光武帝在其统治末年还“宣布图谶于天下”，企图以儒家学说与谶纬神学的混合物作为思想武器，加强对人民思想的统治。公元57年2月，刘秀病死于洛阳南宫前殿，留下的遗诏中说：“我没有给百姓造福，后事一切都照文帝（西汉刘恒）那样，务必从简，不要浪费。”刘秀死后的庙号为世祖，谥号为光武帝。

4、忠孝仁义

【原文】

大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。

【注释】

①、大道：指社会政治制度和秩序。②、智慧：聪明、智巧。③、六亲：父子、兄弟、夫妇。④、孝慈：一本作孝子。

【译文】

大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

【古语智慧】

在这一章里，老子又用辩证思想，论说了存在于社会之中忠、孝、仁、义。进一步分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。一个国家也好，一个家庭也好，有着忠臣孝子，实施着仁义道德，固然是件好事，也是人人都期盼和需要的一种现象。但是，在反过来说，假若社会上，乃至一个国家，一个家庭，如果本来遵循“道”的约束，君主贤明，臣子和顺，家长有道，儿孙驯服，到处都呈现一个和平、和顺、与世无争的景象，就没必要在提倡和讲究忠孝仁义了。所以说，老子把这些现象的存在，称之为是社会病态的产物。如果我们这个社会正常的话，没有这些病态，没有病态的仁义，病态的智慧，病态的考慈，病态的忠臣，也就谈不上需不需要的问题了。

什么是道？道是宇宙发展进化的一种规则，这种规则应用于整个个体之中，就像我们提倡的和谐，没有和谐的宇宙发展规则，便会产生矛盾与消亡，互相制约，产生痛苦与毁灭。人没有大局观念，枉谈仁义，智慧，孝慈，忠臣。把一些与宇宙整体不合的变异运作当作创新时尚，是人类最可笑的自大。把贬底别人抬高自己是人类最无耻的行为。人一生中，他们无休止的做着这两件事，总是难以找到自己。其实只要把握道的成长法则，便自然能成为道的一部分，无灾无痛，无欲无苦，纵横驰骋于天地之间的那种生命自由的感悟。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相承，老子揭示了它们之间的对立统一关系，很明显的体现了他的相当丰富的辩证思想。

【智慧故事】

春秋时，齐景公自从宰相晏婴死了之后，一直没有人当面指谪他的过失，因此心中感到很苦闷。有一天，齐景公欢宴文武百官，席散似后，一起到广场上射箭取乐。每当齐景公射一支箭，即使没有射中箭靶的中心，文武百官都是高声喝彩：“好呀！妙呀！”“真是箭法如神，举世无双。”事后，齐景公把这件事情对地的臣子弦章说了一番。弦章对景公说：“这件事情不能全怪那些臣子，古人有话说：“上行而后下效。”国王喜欢吃什么，群臣也就喜欢吃什么；国王喜欢穿什么，群臣也就喜欢穿什么；国王喜欢人家奉承，自然，群臣也就常向大王奉承了。”景公听了弦章的话，认为弦章的话很有道理，就派侍从赏给弦章许多珍贵的东西。弦章看了摇摇头，说：“那些奉承大王的人，正是为了要多得一点赏赐，如果我受了这些赏赐，岂不是也成了卑鄙的小人了！”他说什么也不接受这些珍贵的东西。后人便把“上行下效”来形容上面的人喜欢怎么做，下面的人便也跟着怎么做。在我们的现实社会里不是正多看这样的人和这样的事吗？例如一家公司的主持人经常在外吃喝玩乐，不理业务，他的下属也跟着不务正事，这便是“上行下效”。这成语约含义是否定的，所以它形容的也一定是不好的事情了。

5、清静无为

【原文】

希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

【注释】

①、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。

②、飘风：大风、强风。③、骤雨：大雨、暴雨。④、从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。⑤、失：指失道或失德。

【译文】

不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

【古语智慧】

在本章里，老子举了一个自然界的例子，指出天上的狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完，到一定的时候，自然就会停了下来。接着，又影射了朝代的统治者，天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况滥施苛政、虐害百姓凡人呢？这个比喻十分恰当、确切，有很强的说服力。在这里，他告诫统治者要遵循道的原则，遵循大自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，广施仁政，那么社会就会出现平安和谐的风气；人民就能够过上幸福生活。反之，统治者如果恣肆横行，滥施暴政，那么社会就会动**不安，人民难得安生，自然的就要起来造反，抗拒这种暴政，统治者的江山也就不稳了。所以说，统治者要想保住自己的地位，就要顺应自然规律，行“清静无为”之政，多干一些符合人民意愿之事，这才是明智之举。

站在哲学角度上，老子所说的自然现象易变，人的活动更易变，这就是透过现象看本质的观点。因为将一种现象持续下去不容易，只有事物的本质才是不变的。然而，人要透过现象去看到本质并非一件容易之事。人能看到事物的本质就是得到了“道”，并可因此与“道”处于同一层次或范畴。那些看事物已接近于事物的本质“道”的，就相当于是得到了“德”，并可以因此与“德”处于同一层次或范畴。那些既看不到“道”也看不到“德”的，他所得到的只能是个“失”。失去什么？达到江山社稷，小到自身一切。不论过去、现在和将来，老子的这个论说，总是正确无误的。

【智慧故事】

公元前706年，楚武王想要统一汉水流域，那一带姬姓诸侯国很多，有一个对大一点随国也在其中。楚武王兴兵临压随境，告诉随国楚要与他们商量一个事情。随国国君一听，当即派了一个官居少师之位的大臣去和楚军相见。这时楚国巧计策，将精锐部队掩藏起来，摆出明眼部位的队伍都是一些老弱残兵，目的是让少师上当。少师果然信以为真，回去就劝随国国君出兵抗击楚军，随国国君信以为真，将要派兵出战，却被另一大臣季梁阻止。通过分析楚国形势，季梁一针见血地指出，楚国摆出疲弱之卒，是诱我上当。再从长远处分析，指出小国对抗大国的唯一可能是，“小道而大**”。“**”是放纵，混乱，“道”指什么呢？季梁的观点是“忠于民而信于神”，就是要一门心思为民谋福利，同时对神讲实话。不过，季梁又说，民是神之主，“信于神”归根结蒂还是要对老百姓好。随国只有善待百姓，取得民心，上下团结一致，才能避免覆亡命运。随国国君采纳了他的意见，森严壁垒，没有轻易出战，并且，对百姓多施仁政，号召大家同仇敌忾，预防楚国侵犯。楚国吞并不了随国，就因有季梁这个贤士，所以，楚国很忌惮季梁。当楚王使诈用计时，大臣斗伯比就说，“有季梁在，没有用”。老谋深算的斗伯比却认为，能骗得了少师就足够了，因为少师将来必能得到随侯的信任，这样做，是为以后做铺垫的。

时间过了两年之后，随国少师果然逐渐得宠，随国国君对他几乎是言听计从。这时，斗伯比认为楚国等持的机会来了，力劝楚王兴兵伐随。楚王依计出兵，随国抵御，两军相遇。战前，季梁准确分析形势，先主张向楚示弱，随国国君不许；再主张，避强击弱，随国国君又不许。结果，按着少师之言，与楚正面交锋，结果惨败，少师被俘。无奈之下，向楚求和。楚武王本不想答应，但斗伯比却认为，战败后的随国反而更强大，因为少师被俘，上天除去了随国的“疾病”，很难再战胜了。结果，双方再次媾和。

这个故事里，随国的两个大臣季梁和少师可说是一正一邪，一贤一愚。季梁的贤能表现在务本修德、始终清醒上，为国君献策，着眼的是国本，临战对敌，讲究的是实用。少师的愚昧表现在舍本逐末、投机取巧上，所以很容易被敌人所乘，当然也很容易取得国君信任。随国一君二臣的情况，楚国人洞若观火，季梁受重用，楚人避而远之；少师受重用，楚人则耀武扬威。可惜，随侯自己却分不清贤愚，以至于造成惨败。

6、去故更新