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南華真經注疏卷之十三（第6页）

慎守汝身，物將自壯。

〔疏〕天官，謂日月星辰，能照臨四方，綱維萬物，稱官也。地官，謂金木水火土，能維持動植，運載群品，亦稱官也。陰陽二氣，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得隨任，無不稱適，何違造化，更立官府也。汝但無為，慎守汝身，一切萬物，自然昌盛，何勞措心，自貽伊慼哉。

我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。

〔注〕取於盡性命之極，極長生之政耳。身不夭乃能及物也。

〔疏〕保恬淡一心，處中和妙道，攝衛修身，雖有壽考之年，終無衰老之日。

黃帝再拜稽首日：廣成子之謂天矣。

〔注〕天，無為也。

〔疏〕欺聖道之清高，可與玄天合德也。

廣成子曰：來。余語汝。彼其物無窮，而人皆以為終；

〔疏〕死生變化，物理無窮，俗人愚惑－，謂有終始。

彼其物無測，而人皆以為極。

〔注〕徒見其一變也。

〔疏〕萬物不測，千變萬化，愚人迷執，謂有限極。

得吾道者，上為皇而下為王；

〔注〕皇王之稱，隨世之上下耳，其於得通變之道以應無窮一也。

〔疏〕得自然之道，上逢淳樸之世，則作犧農；下遇澆季之時，應為湯武。皇王述自夷險，道之#20一也。

失吾道者，上見光而下為土。

〔注〕失無窮之道，則自信於一變而，不能均同上下，故俯仰異心。

〔疏〕喪無為之道，滯有欲之心，生則睹於光明，死則便為土壤。迷執生死，不能均同上下，故有兩名也。

今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去汝，

〔注〕土，無心者也。生於無心，故當反守無心而獨往也。

〔疏〕夫百物昌盛，皆生於地，及其彫落，還歸於土。世問萬物，從無而生，死歸空寂。生死不二，不滯一方，今將去汝任適也。

入無窮之門，以遊無極之野。

〔注〕與化俱也。

〔疏〕反歸冥寂之本，入無窮之門：應變天地之問，游無極之野。

吾與日月參光，吾與天地為常。

〔注〕都任之也。

〔疏〕參，同也。與三景齊明，將二儀同久，豈千二百歲哉。

當我，縉乎。遠我，昏乎。

〔注〕物之去來，皆不覺也。

〔疏〕聖人無心若鏡，機當感發，即應感冥符，若前機不感，即昏然晦逵也。

人其盡死，而我獨存乎。

〔注〕以死生為一體，則無往而非存。

〔疏〕一死生，明變化，未始非我，無去無來，我獨存也。人執生死，故憂息之。

雲將東遊，過扶搖之枝而，適遭鴻蒙。鴻蒙方將批髁爵#21躍而遊。

〔疏〕雲將，雲主將也。鴻蒙，元氣也。扶搖，木神#22，生束海也，亦云風。遭，遇也，扮，拍也。雀躍，跳躍也。寓言也。夫氣是生物之元也，雲為雨澤之本也，木是春陽之鄉，東為仁惠之方。舉此四事，示君王御物，以德澤為先也。

雲將見之，

〔疏〕怪其容儀殊俗，動止異凡，故問行李之由，庶為理物之道也。

倘然止，贊然立，曰：叟何人邪？叟何為此？

〔疏〕倘，驚疑貌。贊，不動也。史，長老名也。