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南華真經注疏卷之十三（第5页）

〔注〕問至道之精，可謂質也。

〔疏〕而，汝也。欲播植五穀，官府二儀，所問粗淺，不過形質，乖深玄之玫。是抵訶也。

而所欲官者，物之殘也。

〔注〕不任其自爾而歌官之，故殘也。

〔疏〕苟欲設官分職，引物從己，既乖造化，鈴致傷殘。

自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。

〔疏〕族，聚也。分百官放#15陰陽，有心治萬物，爻致凶災。雨風不調，炎凍失節，雲未聚而雨降，木尚青而棄落；攙搶＃１６薄蝕，三光昏晦，人心遭擾，玄象荒怠。

而佞人之心薦蓊者，又奚足以語至道。

〔疏〕萬萬，狹劣貌也。汝是餡佞之人，心其狹劣，何能語至道也。

黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，問居三月，復往邀之。

〔疏〕黃帝退，清齊一心，含九五尊位，築特室，避罐囂，藉白茅以潔諍，閑居經時，重往請道。邀，過也。

廣成子南首而外，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？廣成子蹶然而起，曰：善哉問乎。

〔注〕人皆自修而不治天下，則天下治矣，故善之也。

〔疏〕使人治物，物鈴褸煩，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。

來。吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。

〔注〕窈冥昏默，皆了無也。夫莊老之所屢稱無者，何哉？明生物者無物而物自生耳。自生耳，非為生也，又何有為於已生乎。

〔疏〕至道精微，心靈不測，故寄窈寶深遠，昏默玄絕。

無視無聽一，抱神以靜，形將自。

〔注〕忘視而自見，忘聽而自聞，則神不擾而形不邪也。

〔疏〕耳目無外視聽，抱守精神，境不能亂，心與形合，自冥正道。

必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。

〔注〕任其自動，故問#17靜而不夭#18也。

〔疏〕清神靜慮，體無所勞，不綠外境，精神常寂，心閑形逸，長生久視。

目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。

〔注〕此皆率性而動，故長生也。

〔疏〕任視聽而無所見聞，根塵既空，心亦安靜，照無知慮，應機常寂，神淡守形，可長生久視也。

慎汝內。

〔注〕全其真也。

〔疏〕忘心，全真#19也。

閑汝外，

〔注〕守其分也。

〔疏〕絕視聽，守分也。

多知為敗。

〔注〕知無崖，故敗。

〔疏〕不慎智慮，心神既困，耳目竭於外，何不敗哉。

我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。

［注〕夫極陰陽之原，乃遂於大明之上，入於窈冥之門也。

〔疏〕陽，動也。陰，寂也。遂，出也。至人應動之時，智照如日月，名大明也。至陽之原，表從本降進，故言出也。無感之時，深根寂然凝湛也。至陰之原，亦攝逵歸本，故日入窈冥之門。廣成示黃帝動寂兩義，故託陰陽二門也。

天地有官，陰陽有藏，

〔注〕但當任之。