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南華真經注疏卷之十七（第5页）

〔注〕與會俱而已矣。

〔疏〕假令混俗揚波，而無妨虛淡，與物交接，亦不廢無為。此釋前恬淡之至也。

動而以天行，

〔注〕若夫逐欲而動，人行也。

〔疏〕感物而動，應而無心，同於大道之運行，無心而生萬物。

此養神之道也。

〔疏〕總結以前天行等法，是治身之衛，養神之道也。

夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢#12用也，寶之至也。

〔注〕況敢輕用其神乎。

〔疏〕干，漢名也。越，山名也。干漢越山，但出良劍也戶又云：干，吳也。言吳越二國，並出名劍，因以為名也。夫有此干越之寶劍，柙中而藏舉之，自非敵國大事，不敢輕用。寶而重之，遂至於此，而況寶愛精神者乎。

精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，

〔注〕夫體天地之極應萬物之數以為精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非輕用也。

〔疏〕流，通也。夫愛養精神者，故能通達四方，並流無滯。即而下蟠薄於厚地，上際逮於玄天，四維上下，無所不極，動而常寂，非輕用之者也。

化育萬物，不可為象，

〔注〕所育無方。

〔疏〕化導蒼生，含育萬物，隨機俯應，不守一方，故不可以形象而域之也。

其名為同#13帝。

〔注〕同天帝之不為。

〔疏〕帝，審也。總結以前，名為審實之道也。亦言：同天帝之不為也已o

純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；

〔注〕常以純素守乎至寂而不蕩於外，則冥也。

〔疏〕純精素質之道，唯在守神。守而不喪，則精神凝靜，既而形同枯木，心若死灰，物我兩忘，身神為一也。

一之精通，合于天倫。

〔注〕精者，物之真也。

〔疏〕倫，理也。既與神為一，則精智無礙，故冥乎自然之理。

野語有之曰：眾人重利，廉士重名，賢士尚志；聖人貴精。

〔注〕與神為一，非守神也；不遠其精，非貴精也；然其道則貴守之迸#14。

〔疏〕莊子欲格量人物，志尚不同，故泛舉大綱，略為四品，仍寄野逸之人，以明言無的當。且世俗眾多之人，咸重財利，則盜坏之徒是也；貞康潔素之士，皆重聲名，則伯夷介推是也；賢人君子，高尚志節，不屈於世，則許由子州支伯是也。唯體道聖人，無所偏滯，故能寶貴精神，不蕩於物，雖復應變隨時，而不喪其純素也。

故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。

〔注〕苟以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也；苟以不雜為素，則雖龍章鳳姿，倩乎有非常之觀，乃至素也。若不能保其自然之質而雜乎外飾，則雖犬羊之鄴，庸得謂之純素哉。

〔疏〕夫混述世物之中而與物無雜者，至素者也；參變囂塵之內而其神不虧者，至純者也；豈復獨立於高山之頂，拱手於林籟之問而稱純素哉？蓋不然乎。此結釋前純素之道義也。

能體純素，謂之真人。

〔疏〕體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也，故可謂得真道之人也。