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卷第八（第1页）

杂阿毗昙心论卷第八

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

修多罗品第八

已说定。修多罗今当说

一切智所说

修多罗妙义

我今当少说

修行宜善听

知一切故说一切智。一切者。谓十二入。于彼自相共相一切悉知。所说者。一切智人亲自演说。妙义者。谓甚深性相微妙义也。此微妙义是修多罗说故言修多罗妙义。今者。谓此论。少说者。以牟尼所说无量无边故言少说。修多罗者。凡有五义。一曰出生。出生诸义故。二曰泉涌。义味无尽故。三曰显示。显示诸义故。四曰绳墨。辨诸邪正故。五曰结鬘。贯穿诸法故。如是五义。是修多罗义。虽义不在说而因说显现。故言说义。谓因说名转因名显义。善听者。宜一其心决定善听。问世尊说施戒修。彼一一有几种。答

惠施持净戒

是各有四种

修禅则有二

说名为功德

畏三种畏。欲方便令度三畏故。世尊略说此三种功德。彼畏贫穷畏者方便令度是故说施。畏恶道畏者方便令度是故说戒。畏生死畏者。方便令度是故说修。问何等为施性。答

无贪相应思

俱起同一果

众具处所生

此则是施性

无贪善根相应思。施物处所生。及随转身口业。是五阴施自性。以说色香味等具足故。言思愿等非施者不然。何以故。于物说施名世尊开发施主心故令思愿坚牢故。于物说施名即是施物处所生。问前说四种施。何等为施种。答

所谓自摄受

亦复摄受他

或有二俱摄

或二俱不摄

有自摄故施。有摄他故施。有摄自他故施。有报恩故不为摄自他施（谓阿罗汉供养佛为报恩故不为自他）。彼自摄者

若未离欲者

供养于支提

及凡夫离欲

是名自安施

圣人未离欲。及凡夫离欲。供养支提。则自摄施。以施受欲界报故。谓未离欲者生欲界故。凡夫虽离欲生色无色界。后还受欲界后报及不定报。是名自摄不摄他。何以故。支提非众生故

离欲非凡夫

除其现法果

施与诸众生

是名为摄他

若阿罗汉。若阿那含。除起现法果施。若余施为众生者。是名摄他非自摄。阿罗汉生非分故。阿那含虽受生在色无色界。而不受施果。以因果断故建立界

未离欲界欲

已离欲凡夫

施与诸众生

当知二俱摄