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周易參同契發揮卷之八（第1页）

周易參同契發揮卷之八

林屋山人全陽子俞琰述

下篇第一

惟昔聖賢，懷玄抱真。

無視無聽，抱神以靜，廣成子之懷玄抱真也。專氣致柔，能如嬰兄，老子之懷玄抱真也。乃若女媧氏鍊五色石以補天，冉相氏得其環中以隨成，此又列禦寇、漆園史之丹法也。學》者勿謂風有仙骨方可希求，要之但辦肯心無不可者，聖賢何人哉？予何人哉？有為者亦若是。志道之士，誠能發勇猛心，辦精進力，勤而行之，夙夜不休，則時至而氣自化，水到而渠自成。又何息乎煮頑石之不爛，磨鐵杵之不為針也哉？但恐學而不遇，遇而不得，雖得真訣，復不能守；朝為而夕欲其成，坐修而立望其效；升勺之利未堅，而鐘石之費相尋；根黃#1之據未極，而冰霜之毒交攻，如是則雖有廣成、老子為之師，列子、莊子為之友，亦末如之何也已矣。馬丹陽《金玉集》云：鍊氣作生涯，怡神為日用。常教龍虎調，不使馬猿弄。又云：觀天行大道，默然得交泰。本師傳口訣，無為功最大。蓋古之修丹者，一念不生，萬法俱忘，澄澄湛湛，惟道是從。於靜定之中抱沖和之氣，出息微微，入息綿綿，上至泥九，下至命門，周流不已，神氣無一刻之不相聚。及其內丹將成，則元氣兀然自住於丹田中，與天地分一氣而治。昔者黃帝閒居大庭之館，三月內視，蓋用此道也。此道至簡至易，於一日十二時中，但使心長馭氣，氣與神合，形乃長存，與日月而周回，同天河而輪轉，輪轉無窮，壽命無極。《指玄篇》云：但能息息皆相顧，換盡形骸玉液流。其說是已。至若呼而不得神宰，則一息不全；吸而不得神宰，亦一息不全。要在心與息常相依，神與氣常相守，念念相續，打成一片，然後形神俱妙，與道合真。《靈源大道歌》云：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。《仙藥集》云：氣神相見，性住命定。蓋不可斯須少離也。常人則不然，氣雖呼吸於內，神常縈役於外。自幼而趨壯，自壯而趨老，未嘗有一息駐於形中，遂使神與氣各行而不相守。卒之宅舍空虛，－牆壁頹毀，而主人不能以自存。此豈天地殺之、鬼神害之哉？失道而自逝也。施柄真《鍾呂傳道集》云：所呼者，自己之元氣從中而出。所吸者，天地之正氣自外而入。若其根源牢固，元氣不損，則呼吸之問，尚可奪天地之正氣。苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本官無補，所吸天地之正氣隨呼而出，身中之元氣不為己之所有，而反為天地之所奪。是故仙人多云探鍊貴及時，鼎器一敗，則不可救藥。蘇子由晚年問養生之說於鄭仙姑，仙姑曰：君器敗矣，難以成道。蓋藥材貴乎早年修鍊，若至晚年#2行持，則老來精虧氣耗，鉛枯汞少，縱能用力，惟可住世安樂爾。《翠虛篇》云：分明只在片言問，老少殊途有易難。蓋謂此也。或曰：呂純陽五十歲而始聞道，馬自然、劉朗然皆得道於六十四歲之後。何也？曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知歸復法，金寶積如山。顧吾平日所養何如爾。

服鍊九鼎，化跡隱淪。

九鼎，火候之九轉也。九轉火侯數足，則變化蹤跡，憑虛御空，而逍遙乎天地之問也。呂純陽《審頭逐歌》云：九年火候都經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙來相賀。此之謂也。

含精養神，通德三元。

三元，上中下之三田也。含養之久，力到功深，則精神內藏，和氣充周於一身，而百骸萬竅無不貫通，自然如天河之流轉。《混元寶章》云：歲久不勞施運用，火輪水軸自回環是也。夫所謂含精養神者，外不役其形骸，內不勞其心志也。蓋神太用則歇，精太用則竭，日復一日，斯喪殆盡，而與草木俱腐，豈不奇哀乎？是故修丹者虛其心，忘其形，守其一，抱其靈，故能固其精，保其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然後謂之丹成。譚景升《化書》云：悲則雨淚，辛則雨涕，憤則結痿，怒則結疽心之所欲，氣之所屬，無所不育。邪苟為此，正又為彼。是以大人節悲辛，戒憤怒，得瀕氣之門；所以收其根，知元神之囊；所以韜其光，若蚌內守，若石內藏；所以為珠玉之房。誠至論也。

精溢勝理，筋骨緻堅。

勝理，皮膚之問也。修鍊至於精溢胰理，則血皆化為膏矣。《翠虛篇》云：如今通身是白血，已覺四季無寒熱。蓋修鍊之功，莫大乎填腦。腦者，髓之海。腦髓滿，則純陽流溢。諸髓皆滿，然後骨實筋堅，永無寒暑之憂也。

眾邪辟除，正氣常存。

人之所以能修鍊而長生者，由其能盜天地之正氣也。人之所以能盜天地之正氣者，由其有呼吸也。呼至於根，吸至於蒂，是以能盜天地之正氣，歸之於丹田也。人之呼吸，猶天地之呼吸也。《皇極經世書》云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。張觀物註云：冬至之後，陽長陰消，舒萬物以出，故為呼。夏至之後，陰長陽消，斂萬物以入，故為吸。若自日言，則子以後為呼，午以後為吸。天之一年一日，僅如人之一息。是以一元之數十二萬九千六百年，在大化中為一年而已。今以丹道言之，一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸。一呼一吸為一息，則一息之問，潛奪天運一萬三千五百年之數；一年三百六十日，四百八十六萬息，潛奪天運四百八十六萬年之數。於是換盡穢濁之軀，變成純場之體，始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髮，次而易形，積九年而閱九變，然後陰－久鬥＇盡陽純，而與天地齊年，玆其為長生超脫之道也。今魏公謂眾邪辟除，正氣常存者，晝夜運火，鍊盡陰氣，變為純陽，而正氣常存，乃能長生也。《翠虛篇》云：透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。鍊教赤血流為白，陰氣銷磨身自康。蓋純陽者為仙，純陰者為鬼，陰陽相半者為人。人能鍊陽以銷陰，乃可以為純陽之仙。若有纖毫陰氣煖鍊未盡，則不得謂之純陽也。

累積長久，化形而仙。

大矣哉，丹道之法天也。難矣哉，丹功之不息也。何以言之？《陰符經》云：觀天之道，執天之行，盡矣。夫天之所以長且久者，以其晝夜之運也。人能觀天之道，反而求之吾身，亦如天道晝夜之運，則長生久視之道實在於此，拾此更無他道也。蓋晝夜之運，即天之道也。人以藐然六尺之軀，乃能法天之道，而與天道同其運，則其為道也，豈不大矣哉？《易》曰：天行健，君子以自彊不息。夫子作象之‘意，欲使知道君子象天行之健也。天之所以常行而不已者，以其健爾。健則能行之無已。君子欲其行之不息，當法乾健以自彊其志，斯可矣。蓋不息者，人之所難也。天道之運，晝夜而不息，人而象天道晝夜之運而不息，豈不難矣哉？然而天下之大事叉作於其細，天下之難事祕作於其易，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下，是故聖人圖難於其易，為大於其細，亦在夫積久之功耳。《黃庭經》云：仙人道士非有神，積精累氣乃成真。故自片餉結胎之後，百日而功靈，十月而胎圓，一年而小成，三年而大成，以至九年功滿，人事皆盡，然後可以遺世獨立，羽化而登仙。蓋未有不自積累長久而得之者。若日不鈴積久功夫而可以平地登仙，則猶一鍬而欲掘九仞之井，一步而欲登億丈之城，豈有是理哉？《通玄真經》云：寸步不休，跛鼇千里。累土不止，丘山從成。臨河欲魚，不如歸而識網。故夫人之學道，不息不成，惟息不勤；不息不勤，惟患無久遠之心。蓋久遠之心，最為難也。吳宗玄《玄綱論》云：知道者千，而志道者一。志道者千，而專精者一。專精者千，而勤久者一。是以學者眾，而成者寡也。若知者能立志，立志者能絕俗，絕俗者能專精，專精者能勤久，未有學而不得者也。世降俗末，去聖逾遠，學者每以躁競之心涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，皆莫能相終。夫既立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，乃欲與天地齊年，不亦愚乎？《內觀經》云：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。若使不難，則滿市皆神仙矣。安足為異耶？呂純陽詩云：三畝丹田無種種，種時須假赤龍耕。曾將此種教人種，不解營治道不生。玆豈道之遠人哉？人自遠道爾。人徒見《悟真篇》云：赫赤金丹一日成，古仙實語信堪聽。若言九載三年者，盡是推延欺日程。遂執此以訕笑累積長久之說，殊不究紫陽此詩蓋引用韓逍遙之語，以曉夫世之不知有一日見效之妙，而徒事三年九載之勤者爾。非日一日便可登仙，更不用累積長久之功也。嘗試論之，《上清集》云：教我行持片餉間，骨毛寒，心花結，成一粒紅葉。言即此是金丹。又云：開禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳。羯爾行持三兩日，天地日月軟如綿。又云：縱使功夫汞見鉛，不知火候也徒然。大都全藉周天火，十月聖胎方始圓。雖結丹頭終耗失，要知火候始凝堅。如此，則金丹之小效，固可以片餉見之；而金丹之大功，蓋不止於一日矣。抑嘗以古人之說砍之，如王易玄云：九轉一年功，壽可同天地。又云：火運經千日，爐開見八瓊。又如韓逍遙云：十月滿足，麗乎二儀。又云：三年法天行道，永世無為金質。王、韓二公，皆唐之得道真仙也，肯妄言哉？又如呂純陽云：千日功夫不暫閑，河車般#3載上崑山。又云：才得天符下玉都，三千日裹積功夫。又如劉海蟾云：爐閉八關終九五，藥通七返是三年。又云：九轉功成千日候，已知名姓列仙都。夫洞賓之與海蟾，乃列仙中之錚錚者，肯妄言哉？不特此也。又如陳朝元云：含養胞胎須十月，焚燒丹藥在三年。又云：九年還返無差錯，鍊取純陽作至真。又如王良器云：大將天法烹千日，急時除假只留真。又云：靈芝種滿三丹田，千日功夫延萬年。又如薛紫賢云：四象包含歸戊己，精勤十月產嬰孩。又云：昇騰須假至三年，攜養慇戀多#4愛戀。又如劉虛谷云：顏容可定因三住，胎息成功合一周。又云：大力欲就三千日，妙用無虧十二時。又如陳默默云：熙侯簇成須百日，功夫鍊就是三年。又如李長源云：勿謂丹成消一日，到頭須下數年功。又如陳翠虛云：片餉功夫修便現，老成須是過三年。又云：千朝火侯知時節，鈴定芽成汞自乾。諸公之說，豈皆謬為此論，以誑惑後人者？丘長春《播漢集》云：假使福輕魔璋重，挨排功到鈴周全。吾黨其勉諸。

憂憫後生，好道之倫。隨傍風釆，指畫古文。著為圖藉，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。託號諸石，覆謬眾文。學者得之，報櫝終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文。字約易思，事省不繁。披列#5其條，核實可觀。分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，以意參焉。

《指玄·三十九章》云：求仙不識真鉛汞，閑讀丹書千萬篇。蓋丹書所謂鉛汞，皆比喻也。在學者觸類而長之爾。殆不可執文泥象，舍吾身而求之外也。載惟古之聖賢，憂憫後世有好道之士，不得其說，遂為之隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，以開示之，實欲使學者有可以為邇流尋源之地也。然其著書立言，往往隱藏本根，不肯明言其事，惟託五金八石為號，以露見枝條而已。後之得其書者，不究其旨，徒爾鎰櫝終身，以至子子孫孫，世世迷惑，燒竭朱汞，竟無所得，遂使在官者棄官，服田者廢田；商人失其本業，志士無以聊生，甚可傷也。魏公傷其如是，遂乃定錄此《參同契》一書，傳行於世。其問分兩有數，不妄發一句；因而相循，不閑著一字；枝條一披，核實隨見，可謂字約而易思，事省而不繁矣。或者見其三篇之多，疑其太贅，殊不知三篇即一篇也，一篇即一句也。以一句口訣散布於三篇之內，所以錯亂其辭，孔竅其門者，不敢成片漏泄也。智者誠能審而思之，以意參之，鈴當自悟焉。

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。

道之大，無可得而形容。若鈴欲形容此道，則惟有天地而已矣。天地者，法象之至大者也。有玄溝焉，自尾、箕之問至柳、星之分，界斷天盤，不知其幾萬里也。修丹者誠能法天象地，反而求之吾身，則身中自有一壺天，方知魏公之所謂玄溝，吾身亦自有之，蓋不用求之於天也。何謂玄溝？天河是也。

河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。

河鼓，天河邊之星也。其位在斗、牛之問。星紀，天盤之丑位也。河鼓臨星紀，則驅回尾穴連空焰，趕入天衢直上奔。正當其斬關出路之時，一身之人民，豈不練然驚駭？《翠虛篇》云：曲江之上金烏飛，姐娥已與斗牛歡。即河鼓臨星紀之謂也。又云：山河大地發猛火，於中萬象生風雷。即人民皆驚駭之謂也。

昴景妄前卻兮，九年被凶咎。

昴景，即火候也。前卻，即進退也。九年，即九轉也。以九年蹙而小之，則一月一還為一轉，《翠虛篇》謂九轉功夫月用九是也。更蹙而小之，則一刻之中自有小九轉，《金丹大成集》謂九轉功夫在片時是也。晷景妄前卻兮，九年被凶咎者，火侯之進退，不可毫髮差殊，然後九轉之問，穩乘黃牝馬，而可保無答。反是，則九轉之問，翻卻紫河車，而凶咎隨至矣。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。信不可不慎也。

皇上覽視之兮，王者退自後。

《太上素靈經》云：人身有三一，上一為身之天帝，中一為絳官之丹皇，下一為黃庭之元王。夫上一天帝，即泥丸太一君也。中一丹皇，即絳官天子也。下一元王，即丹田元陽君也。今魏公謂皇上覽視之者，運神火照入坎中，以驅逐坎中之真陽也。王者退自後者，真陽因火逼而出位於坎也。於此駕動河車，則真陽飛騰而起，以點化離官之真陰矣。

關槍有低昂兮，周天遂奔走。