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司马迁惨遭腐刑（第1页）

司马迁惨遭腐刑

【原文】

迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。故人益州刺史任安，予迁书，责以古贤臣之义，迁报之曰：

少卿足下，曩者辱赐书，教以慎于接物推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师而用流俗人之言，仆非敢如此是也！虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之，孰令听之。”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳！书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可为讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋，阙然久不报，幸无过。

仆闻之，修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣！故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人无所比数，非一世也，所从来远矣！昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色；自古而耻之！夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎？如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之馀荐天下豪俊哉！

仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十馀年矣。所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形，为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲卬首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎嗟乎！如仆，尚何言哉！

且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉。主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天？故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！

夫仆与李陵，俱居门下，素非相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士。事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人。常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，卬亿万之师，与单于连战十馀日，所杀过当，虏救死扶伤不给，旃裘之君长成震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积，然陵一呼劳军，士无不起躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日陵败，书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也；身虽陷败彼，观其意，且欲得其当而报汉；事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功。欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎。交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。悲夫悲夫！事未易一二为俗人言也！

仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也！假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异！而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳！何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山或轻于鸿毛，用之所趋异也！太上，不辱先；其次不辱身；其次，不辱理色；其次，不辱辞令；其次，诎体受辱；其次，易服受辱；其次关木索、被篓楚受辱；其次，剃毛发、婴金铁受辱；其次，毁肌肤、断支体受辱；最下，腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有“画地为牢势不入，削木为吏议不对”，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，何足贵乎？且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖、南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭，关三木；季布为朱家钳奴，灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；强弱，形也；审矣！何足怪乎？且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷；至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也！

夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子。至激于义理者不然，乃有不得已也！今仆不幸蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立。少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯软欲苟活，亦颇识去就之分矣！何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也！

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯傲傥非常之人称焉。盖西伯拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结。不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！

且负下未易居，上流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮湛，与时俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，只取辱耳！要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。

迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨恽，祖述其书，遂宣布焉。王莽时，求封迁后为史通子。

《汉书·司马迁列传》

【译文】

司马迁遭受宫刑之后，担任中书令，官高任宠。他的老朋友益州刺史任安给他写信，要求他实行古代贤臣的道义。司马迁给他的回信说：

少卿先生：从前有劳你赐信给我，教我要以谨慎地接交人物并推举有才能的人为当务之急。先生的心意殷勤恳切，好像怨我不学习古人却采用世俗人的话，我并不敢这么做。我虽然愚劣无用，也曾从侧面知道古代长者遗留的风范。但我认为自己身体残缺，位居卑贱，动不动就会被谴责，想要做好事反而受损害。因此心情沉郁而又无人可诉。谚语说：“为谁人而谈，谈了，又让谁来听呢？”所以钟子期一死，伯牙终身不再弹琴。为什么呢？因为士人为知己的人效命，女人为喜欢自己的人打扮。像我这样身体已经残废，即使胸怀随珠和璧一样的才华，品行像许由、伯夷一样高尚，终究不能以此为荣，正好引人嘲笑而自取其辱罢了！早就该给你回信，恰随从皇上东巡归来，又忙于烦琐杂事，相见的日子很少，匆忙急促没有片刻的空闲，能够竭尽我的心意。

如今少卿你遭受了难以预料的罪过，再过一个月，就迫近冬末了。我又很快要随从皇上登上雍祭祀，恐怕突然间你被处死。这将使我最终不能向你抒发心中的郁愤，那么你的魂魄就会长恨无穷。请让我向你略陈鄙陋的见识，很久没有回信，希望不要见怪。

我听说：修身是智慧的府库，爱施舍是仁爱的开始；接受和给予是道义的凭证；以受辱为耻是勇敢的先决条件；在世上立名是品行的终极。有了这五样，然后就能立身于世上，列名于君子的队伍中了！所以没有比贪欲求利更惨重的灾祸，没有比伤心更痛苦的悲哀，没有比辱没祖先更丑的品行，没有比受宫刑更大的耻辱。受刑偷生的人不能与人相提并论，并非一朝一代啊！由来已久了。从前卫灵公与宦官雍渠同乘一车，孔子愤而去陈国；商鞅通过宦官景监被秦孝公接见，赵良感到心寒；宦官赵谈与汉景帝同车，袁盎为此气愤。自古以来，就对这样的事感到羞耻！就是一般的人，事情凡与宦官有关联，没有不气短的，何况是那激昂慷慨的人呢？如今朝廷即使缺乏人材，又怎么能让受过宫刑的人来推荐天下的豪杰俊才呢？

我靠继承先人未竞的事业，能在皇上身边供职，二十多年了。为此自思：对上，不能贡献忠诚，没有奇谋高才的名誉，自己结好英明的君主；其次，又不能拾补遗阙，举进贤能，显扬隐居山野的文士；对外，不能应征入伍，攻城野战，建立斩将夺旗的功劳；在下，又不能长年积累劳苦，取得高官厚禄，以此使宗族朋友荣耀。这四种无一能实现，只能苟且迎合以存身，没有什么长和短的成效，由此可以见到了！从前我也曾掺杂在下大夫的行列中，陪群臣在外廷发表微小的意见，不在那时举维振纲，竭尽思虑。现今已形体亏损，成为扫地的杂役。身在卑贱之中，却想要昂头扬眉，论说是非，不也是轻视朝廷，羞辱当代的士人吗？唉！唉！像我这样的人，还有什么司说的呢！

再说事情的本末是不容易明白的。我在年轻时自恃有豪放不拘的才学，年长时却没有乡里的美誉。幸而皇上因为先人的原故，使我能奉献微薄的技能，出入于皇宫之中。我认为头上顶盆怎样望见天空？所以断绝宾客知交，忘怀家室产业，日夜竭尽我不贤的才力，努力专心尽职，以求皇上亲近信任。但事情却大大出于人的意料之外！

我与李陵，同在一个官署任职，向来没有什么交情。志趣好恶各不相同，从未在一起饮酒交接，密切**。但我看他的为人，本是才能出众的人。他侍奉父母孝顺，交接士人诚实，面对钱财廉洁，收受、给予很讲道义，区别轻重能退让，恭敬俭朴甘居人下。常常想的是奋不顾身，以殉国家的急难。这是他一向积聚的品行，我认为有国士的风范。作为臣子能万死不辞，不顾自己一生的谋划，奔赴国家的危难，这已是很稀少的了。如今做事情一有不妥当，就有保全自己的妻儿子女的臣子，随后就大肆夸张他的短处，我确实为此深感痛心！再说李陵率步兵不满五千，深人征战之地，足迹经历匈奴王所居之地，在虎口诱敌，横扫强胡，迎战敌军亿万之众，与单于连续作战十多天，杀死的敌人有大半。匈奴人救死扶伤照应不及。匈奴君主都为之震惊畏惧，就全部征调左右贤王，率领能拉弓的人，全国共同围攻李陵。转战千里，箭射光了，道路不通，援兵不来，士兵死伤堆积。但李陵一声呼喊，慰劳军士，士兵无不起身流泪，血流满面，咽下眼泪，拉开空弓，冒着雪亮的兵刃，向北与敌人拼死一战。李陵军队尚未覆没时，有使者传来捷报，汉室公卿王侯都举杯向皇上祝贺。几天后，李陵战败的书信传来，皇上为此食不甘味，上朝不乐。大臣忧惧，不知该怎么办。这时，我私下不思量自己地位卑贱，看见皇上凄惨悲伤，确实想要献上自己恳切的愚忠。认为李陵一向与士大夫同甘共苦，能得人心拼死效力，即使是古代名将也不过如此。他自己虽然战败陷落敌手，看他的心意，是要待到适当的机会再回报汉朝。事情已经无可挽救，他所摧毁战败的匈奴军队，功劳也足以显示于天下。我想要把这些心里话陈述皇上，却没有门路。正遇上皇帝召见询问，就按此意推许李陵的功劳，想以此宽解皇上的心意，堵塞小人的谗言。还没有完全表达明白，皇上又不深入理解，反认为我在诋毁贰师将军李广利，又为李陵游说，就把我投入监狱。拳拳忠心不能自陈，因此犯了欺君罔上的罪，终于被议决处死。家里贫穷，没有足够的钱财自己赎罪。交往的人没有谁来援救，皇上身边的人不为我进一言。身非木石，竟与狱吏相伴，深囚监狱之中，能告诉谁人呢！这正是少卿你亲眼所见，我做的事难道不对吗？李陵已经活着投降，毁坏了他家声誉，而我又被推入囚室，实在是被天下人看笑话。可悲啊！可悲！此事很难一一向俗人说得清楚。

我的父亲，并没有获得剖符丹书的功劳，所做的天文、太史、德历的工作，近于占卜和祭祀之间，本来就是皇上所戏弄，像歌舞艺人一样养着，被世俗所轻视的。假如我伏法受死，就像九头牛丢失一根毛，与死掉一只蝼蚁有什么区别？而世上人又不会把我与殉节而死的人相比，只认为是技穷罪大，不能自免，终于走到死路上罢了！为什么呢？是因为自己向来的作为造成这样的结果。人本来都有一死，有的死比泰山还重，有的死比鸿毛还轻。因为各自的选择不同。最上，不辱没祖先；其次不污辱自己；其次，不辱没道理与颜面；其次，不受文词污辱；其次，屈身受辱；其次，身穿囚衣受辱；其次，戴刑具、遭拷打受辱；其次，剃头发、锁铁链受辱；其次，毁坏肌肤、砍断肢体受辱；最下等的是宫刑，耻辱到了极点！书上说：“刑罚不施加大夫身上”，这是说士人的节操不能不勉励啊！猛虎在深山，百兽震惊惶恐，到它关在陷阱木笼中，就会摇尾求食，这是威力的积久被制约而改变的。所以士人有“地上画着牢，势必不能入；刻木成狱吏，决计不面对”的说法，宁肯受死的想法很鲜明。如今手脚捆缚，戴上刑具，脱光衣服，遭受毒打，囚禁在监狱之中。在这时，见到狱吏就叩头至地，看到囚徒就心惊胆战，屏住气息。为什么呢？这也是威严的积久被制约造成的情形啊！事情已到了这一步，还说不愿受辱的人，这就是所谓的厚脸皮了，还有什么可贵呢？再说西伯姬昌是个伯爵，被囚在牖里；李斯是国相，受尽五刑而死；淮阴侯韩信本是楚王，在陈地被捆绑；彭越、张敖，南面称王，收监治罪；绛侯周勃诛灭诸吕，权力超过春秋五霸，被关进囚室；魏其侯窦婴本是大将军，也穿上囚服，戴上刑具；季布是朱家的钳奴；灌夫囚室受辱。这些人都是身至王侯将相，名声传到邻国，到犯罪落入法网，却不能在牢狱中果决自杀。古今大体上一致，那不受辱的人又在哪里？由此说来，勇与怯要看形势。这道理是很清楚的啊！何必奇怪呢？再说人不能早在受法办之前自杀，志气已渐渐衰落；到了遭受拷打之时，才想要守节自杀，这不也太迟了吗？古人所以重视对士大夫施刑，大概就是这个原因吧！

至于人情来说，没有谁不贪生恶死的，想到亲戚，顾及妻子儿女。到了被正义和真理所激动时就不是这样，那是万不得已的事啊！如今我不幸早就失去父母双亲，没有兄弟亲人，独自一人，孤立无助。少卿你看我对待妻子儿女会怎样呢？再说勇敢的人不一定殉节而死，怯懦的人仰慕正义，哪里不能勉励自己呢？我虽然怯懦软弱想要苟活下去，也颇能识别去就的不同，何至于自沉于牢狱之中受辱呢？并且奴婢仆役还能引节自决，何况我这样不得已的情形呢？所以要克制忍耐苟且偷生，并不辞囚在监狱粪土之中，是恨自己还有未尽的心愿，死后文章不能在后世发表而被人轻视啊！

古时候虽然富贵，但名声埋没的人不可尽记，只有豪迈不拘、卓异不凡的人才能称扬于世。所以周文王被拘囚，就推演出《周易》；孔子遭困厄，才写出《春秋》；屈原被流放，才写成《离骚》；左丘失明，才写出《国语》；孙膑被砍了脚，才使兵法修整；吕不韦贬迁蜀地，世上才传布《吕览》；韩非子囚禁在秦国，才写出《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大约都是圣贤为抒发心中的愤懑而写成的吧！这些人都是情志有所郁结，不能通达他们的主张，所以记述往事，追思未来。比如左丘没有眼睛，孙膑断了双腿，终究不能用世，于是隐退著书，以此抒发心中的愤懑，想要流传文章来表现自己的志向。

我私料自不量力，近来将自己的心愿寄托在没有才能的文章上。网罗天下的遗闻旧事，考核人们的品行事迹，察究事业成败兴坏的道理，总成一百三十篇。想要以此来研究自然社会与人生的关系，通晓古今的变化，成为一家的学说，因此遭受极刑而元忿恨的表情。我如果已经完成此书，就把它藏在名山，传给后人，流布到城镇大都，那么我就能够补偿先前受辱所欠的心债，即使万死受辱，难道还有后悔吗？但这只能对明智的人讲一讲，很难对世俗的人去说啊！

再说身负污名的人不易与人相处，想要力求上进又多遭诽谤。我因为进言而遭遇这样的灾祸，实在被乡亲们耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面到父母的坟前去呢！即使再过百代，耻辱也越来越沉重罢了！因此每日里愁肠九转，在家时就精神恍忽，好像丢失了什么；外出时就不知道自己要去哪里。每想到这种耻辱，背上的汗水没有不浸湿衣服的啊！自身做了宦官一样的臣子，哪能自己引退深藏于山野洞穴之中呢！所以只有暂且随俗浮沉，与世屈伸，同于那狂妄愚昧的人。如今少卿你却教我要推贤进士，不是与我的心愿相违背吗？现在我即使想要自我装饰，用美妙的文辞来自我辩解，对世俗无益，也不被人相信，只能自取其辱罢了！总之要到死了的那一天，然后才能论定是非。这封信不能完全表达我的心意，所以只有简略地陈述我鄙陋的见识。

司马迁死后，他这封信才逐渐传出。汉宣帝时，司马迁的外孙平通侯杨恽师法前人，陈述了他这封信，于是就公开传布了此信。王莽时，寻求司马迁的后人，封他做史通子。