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三无为篇03（第3页）

李世民当上皇帝后，为了巩固已得的政权，他不断借鉴隋朝失败的经验教训，广泛征求臣属意见，真可谓一代明君。

首先，他召见一个叫张玄素地方小官，问他执政的关键在哪里。张玄素回答说，隋朝皇帝好包揽事务，不信任群臣。群臣心里害怕，只知道上面怎么说就怎么干。以一个人的智慧来决定天下的的事情，即使正确和错误各占一半，错误已经很多，再加之下面对他一味阿谀奉承，不说真话，国家哪有不灭亡之理？另外，在隋末大乱中，真正有野心想争天下的，不过十多个人，其余都是为了保全自己和亲戚乡里，等待好的领袖出现就归顺他罢了。所以，老百姓中真正喜欢动乱的人是非常少的，只看君主能不能让他们安定而已。

对于张玄素的见解，李世民非常欣赏，没用多久，把他调到京城，升为侍御史。唐太宗从张玄素的见解中，总结出两条执政方针，一条是“防独断”，一条是“重安民”。

过了几天，李世民在一次谈话中，又问左右大臣：“隋文帝是怎样的君主？”

大臣们回答说：“隋文帝治国很勤奋，上朝理事，有时直到太阳落山。五品以上官员，他都会召见赐坐，讨论国政。虽然称不上仁慈忠厚，但也算得上一位励精图治的君主。”

李世民说：“你们所说，这叫只见其一，不知其二。隋文帝这人性格极端苛察，而又不明白事理。不明白事物的道理就不能够通达，喜好苛察就会疑虑重重，不肯信任群臣，凡事都要自己决断。天下这么大，日理万机，虽然伤身劳神，也不见得都能合理。群臣既然知道君主的意思，只能遵命照办，即使明知不妥，也不敢提出意见。日积月累，错误越来越多，这就是隋朝二世而亡的原因啦！”

李世民不愧为是个明君，他根据张玄素的意见，依照隋朝灭亡的教训，向群臣强调了防独断，重安民的重大意义。按着一些大臣的肤浅看法，隋朝是亡于二世皇帝隋炀帝杨广的滥用民力，穷兵黩武，一意孤行。但李世民和张玄素看到的却是，隋文帝杨坚由于自己的性格所致，在治理朝政的大树上，酿出两根蘖枝，这才是隋朝在很短的时间内就灭亡的根由。

11大生于小、

【原文】

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

【注释】

①、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。②、毫末：细小的萌芽。

③、累土：堆土。④、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。⑤、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。⑥、学：这里指办事有错的教训。⑦、而不敢为：此句也疑为错简。

【译文】

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

【古语智慧】

这一章里，老子一句他对人生的体验和对万物的观察，总结出“大生于小”的观点，认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，这就是“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”确实，这个道理谁都知道，参天大树，没有纤纤细苗，不可能有此现状；万丈高楼，没有一锹锹泥土的合成，也不能成型；脚行万里，必得从一步步开始。这个形象的比喻，既生动的告诉了人们无论多大的东西，都是由细微之处发展、成长而来，有告诫人们无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。饭总的一口口的吃，事儿也得一点点的干，要想一口吃个胖子，一锹挖出口井来，只能是痴人说梦，妄想而已。

谈到这里，老子又影射了这样一个道理：处于稳定状态的事物易于把握，处于酝酿阶段的事情易于谋划，脆弱的东西易于碎裂，细微的尘土易于消散。做任何事情，都要有一个开拓进取的精神，也要有一个稳扎稳打意志。干事情，墨守成规，一味的循着别人的旧路爬行，很难取得辉煌业绩；如果毛手毛脚，一蹴而就，更难实现最终目标。老子又提到，“民之从事，常于几成而败之。”意思相当明显，许多人在干某种事情的时候，不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候而告失败，究其原因，就是事情接近于将成之时，由于人们缺乏一个韧性，遇难而归，遇强易折，滋生懈怠，不能保持事情初始时的那种热情，没能做到“慎终如始”，结果必然遭到失败。所以，老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

【智慧故事】

西齐弗是天上的一个神仙，因为犯了天规，被玉帝惩罚，降到人世间来受苦。对他的惩罚是：推一块石头上山。每天，西齐弗都要费很大的劲，把那块石头推到山顶，然后，石头又会自动地滚下来。于是，西齐弗又要把那块石头往山上推。这样，西齐弗所面临的是永无止境的失败。这就是玉帝要惩罚他的内容，用这种方式来损耗他的体力，折磨他的心灵，使他在“永无止境的失败”中，受尽磨难。可是，西齐弗天生有一个倔强性格，他既不肯认命，也不肯低头。每次，在他推石头上山时，那些监督他的大神，故意给他泄气，告诉他不可能成功，快去到天上认个错，就能叫你回去。西齐弗不听这套，他的心情格外开朗。他想着：推石头上山是我的责任；只要我把石头推上山顶，我的责任就尽到了；至于石头是否会滚下来，那不是我的事。再进一步，当西齐弗努力地推石头上山时，他心中显得非常的平静，因为他安慰自己：不能气馁灰心，更不能轻易言败，只要锲而不舍的干下去，总有成功的时刻。所以，他终朝每日，按部就班的去完成这个事情，并且风雨不误，坚持经常。当监督他的大神，把西齐弗的情况向玉帝汇报以后，玉帝也被西齐弗的精神所感动，于是，就就大神助他将石头固定到山顶，然后，叫他又回到天庭任职。

西齐弗推石上山的故事，可以解释人们一生中所遭遇的许多事情，西齐弗的努力也可以是人们努力工作的写照，但是，西齐弗能把看似恶劣的命运转换成使命的方式，是否亦可以成为每一个人的生活模式？个人意识到自己的存在，认同自己的存在，已是一件不简单的事；个人能透视自己的命运，掌握自己的命运，更是件不容易的事。但是，更困难的，则是把命运转换成使命，因为，使命的含义要超过神话中的内涵，它不但要替自己的存在谋求出路，它还要在感受到失败的痛苦中，去替人类、替世界创造快乐与幸福。在你未达目的之前，坚持奋斗，这样，你的努力就不会白费。一个坚持不断练习射击的人，终有一天会击中目标。

12、怀才不遇

【原文】

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。

【注释】

①、言有宗：言论有一定的主旨。②、事有君：办事有一定的根据。一本“君”作“主”。“君”指有所本。③、无知：指别人不理解。一说指自己无知。④、则：法则。此处用作动词，意为效法。⑤、被褐：被，穿着；褐，粗布。⑥、怀玉：玉，美玉，此处引伸为知识和才能。“怀玉”意为怀揣着知识和才能。

【译文】

我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

【古语智慧】

由于自己的一系列政治主张很难被别人利用，他在这篇文章中，大发感慨之言，实恨自己生不逢时，怀才不遇，说什么“知我者希”。他的意思，正如著名学者任继愈先生指出，“他自以为很高明，颇有怀才不遇、曲高和寡的苦闷。其实他唱出的是没落阶级的挽歌。并不是人们不了解他。而是历史抛弃了他。”有很多事实说明，凡有特殊才华的人，他们往往思想超前，行为独特，与众不同，多是大智若愚之人。在一般人的眼里，都觉得这样的人性格怪异，独立特行，脱离群众，从而造成了有才华的人降低了在团队中的亲和力，不容易被人们所认可。

对于出现的这一状况，按道理不应有怨天尤人的想法。有了这种想法，必然会出现情绪低落、思想消沉之状况，这除了对自己以后的事业有所妨害以外，其他的益处一点也无。就每个人的职业生涯来说一般都存在这样的问题，优秀是有才华人的本色，但超前或者滞后于时代，或者不符合潮流，都会成为时代的牺牲品。每到这时，人们不仅要自己承认自己，充满自信，更需要有一种锲而不舍的精神。应当相信，到了一定的时候，总会得到社会环境承认的。只有到了这时，我们的才华才能得到施展，我们的价值才能得以体现，因为我们的价值是由市场来定价的，不是自己标价、说了算的。就象卖东西，得掌握市场的行情和需求，以市场为导向，才能实现自己的价值。我们不妨看一下一些先哲。马克思、梵高、曹雪芹等之人，他们的才情，他们的价值和对于人类的贡献，都可说是世界一流，不能说他们不伟大，可惜他们觉醒得太早，他们太独树一帜了，也可以说“世人皆醉，唯其独醒”，而他们得到的称誉和赞赏，都是在他们死后。我想，他们的在当时的时代，是否也有怀才不遇之感？想一想他们，老子的想法，倒有些不值得推崇了。

【智慧故事】

说一个王昭君的故事。王昭君名嫱，西汉南郡姊归（今湖北姊归）人是我国古代。四大美女之一。，汉元帝时入宫为宫女。汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落。五个单于分立，互相攻打不休。其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支单于打败。，呼韩邪决心跟汉朝和，，亲自朝见汉宣帝。。西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐後地同汉朝打交道。汉宣帝死後，他的儿子刘奭即位，就是汉元帝。匈奴的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者，汉朝派兵打到康居，杀郅支单于。郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。公元前３３年，呼韩邪单于再一次到长安，要求和亲。元帝应允汉朝和匈奴和亲，得挑个公主或者宗室的女儿。这回，汉元帝决定挑个宫女给他，吩咐人到後宫去传话：“谁愿意到匈奴去，皇上就把她当公主看待。”

这是怎么回事呢？原来宫女进宫後，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。。王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑著马，冒著刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的夫人。昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以後，匈奴和汉朝和睦相处，维持了六十多年的和平。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世後，她又嫁给呼韩邪单于的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊。王昭君在匈奴生一男二女。这就是历史上有名的“昭君出塞。