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三无为篇02（第3页）

在本章里，老子以一种无为而为的境界，教导世人做人做事，都要达到精神与形体合一，成为一个不为世俗名利所困的自由人。以身为天下之心，一个幸福的人，自然是一个精神与形体合一的人，他不在于身居多高的地位，手中掌握多少财富，而在于他是否精神与形体做到永不不分离，如果达到这种程度，实在是非常不易。

什么是精神与形体合一，如何达到两者不分离，其中一个重要的标准，就是“专心调和精神，深入内心涤除杂念，顺从法理天道，放开自己的心扉感受万物，不要为了得到而付出，更不应得到拥有而不珍惜”。要象不谙世事的婴儿，时刻处在无欲纯朴的境界里，无欲无求，整天的快快乐乐，高高兴兴，这无疑对自己是有好处的。从这里，也反映出一个人的道德修养的问题。

老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中，每个人都应向这方面努力，力求将现实生活中的自身行动精神境界合为一体，至少要不相上下。为达此目的，就必须做到心境静定、消除杂念、摒除世俗观念，掌握自然规律，加深自身的道德修养，成为社会上的有用之才。

在这篇文章的结束之际，老子概括说这就是“玄德”。所谓玄德，就是告知人生最高的一种境界。“玄”深邃、奥妙之意，“德”就是道德，他告诉人们，只有具备了高深的道德，方能够忠心爱国，一心为民。也只有这样，才能找到本身的幸福。

【智慧故事】

隋朝开国皇帝杨坚，在称文帝以前，很了解暴虐的统治不得人心。现在他自己当了皇帝，惟恐重蹈前朝的覆辙。特别是，他感到自己当皇帝太容易，怕人心不服，所以总是警惕自己，谨慎地处理政事，注意节俭。他的三儿子秦王杨俊，灭陈的时候立下战功，受到奖励。后来，杨俊觉得自己是皇子，又有战功，生活越来越奢侈，根本不把法律放在眼里。他指使手下的人放高利贷，敲诈勒索，使隋文帝听说以后，特地派人去调查处理，把杨俊手下的人抓起来。可是，杨俊不但不收敛，胆子反而越来越大。他模仿皇宫建造自己的宫殿，用外国进贡来的香料涂抹墙壁，用美玉、黄金装饰台阶，宫殿的墙上到处镶着镜子。还搜罗许多美女。隋文帝知道了这些情况，非常生气，下令罢免了杨俊的官职，把他禁闭起来。将军刘升以为隋文帝不过是一时气愤，就去说情。他对隋文帝说：“秦王不过是多花了些钱，把房屋修得稍好一些，这算什么大错？我认为陛下处罚过重了。”隋文帝严肃地说：“法不可违，不论什么人都得遵守国家的法律。”还没等刘升说完，隋文帝站起来就走了。过了几天，大臣杨素又来劝隋文帝赦免杨俊。隋文帝说：“皇子和百姓只有一个法律，照你们的说法，为什么不另立一个‘皇子律’？任何人犯罪，都得依法制裁！”杨俊听说隋文帝拒绝了杨素的请求，又担心又害怕，就病倒了。病中，他给隋文帝写信表示认罪、请求宽恕。隋文帝对送信的人说：“你回去告诉杨俊，我艰苦创业，都是为了他们，希望大隋天下，子孙万代传下去。他是我的儿子，反倒要把杨家的天下断送，叫我还有什么可说？”没过几天，杨俊病死了。他手下的人请求给杨俊立个石碑，隋文帝不同意，说；“想要留名，在史书上记一笔足够了，何必立碑！”随后，吩咐把杨俊府中奢侈华丽的装饰全部毁掉。，

齐州有个叫王伽的小官，送七十多个罪犯去京城长安，当时法律规定罪犯在押送途中，一定要套上枷锁。走到荥阳的时候，王伽见这些罪犯头顶太阳，颈套枷锁，实在痛苦，就叫他们停下来，对他们说：“你们犯了国法，受了处分，这是罪有应得。可是，你们还给押送你们的民夫添了痛苦，让他们陪着你们风吹雨淋太阳晒，你们忍心吗？”罪犯们都表示自己有罪，连累民夫，实在过意不去。王伽说：“你们带着枷锁，长途跋涉，也很不容易，我想把你们的枷锁去掉。咱们约定时间，到长安城门集齐，你们能做到吗？”罪犯们都很感动，一齐跪在王伽面前，说：“大人的慈悲，我们终生难忘。”王伽遣散了民夫，把罪犯的枷锁去掉，说：“如果你们失约，我只好替你们受罪了。”说完，王伽便放了罪犯，自己带着随从向长安进发。约定的日期到了，罪犯们都按时来到城门口，一个也不缺。隋文帝听说这件事以后，非常惊异，马上召见王伽，对他大加赞赏。还把罪犯们召进宫里，设宴招待他们，并赦免了他们的罪行。随后下了一道诏书，要求各级官吏学习王伽，用感化的办法管理百姓。

隋文帝能够听取不同意见，凡是批评过他的人，只要是真正有才能的，他也加以重用。太子杨勇生活越来越奢侈，有一次，他又大摆宴席，让家臣唐令则弹琵琶唱歌，还叫后宫的美人出来跟唐令则学弹琵琶。一时间，搞得乌烟瘴气。不久，这事传到朝廷，隋文帝废了杨勇，并把杨勇手下的大臣训斥了一顿。

6、保持天性

【原文】

五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。

【注释】

①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。②目盲：比喻眼花缭乱。③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以“爽”为口病的专用名词。⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情**。⑧畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。⑨心发狂：心旌**而不可制止。⑩行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。“腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式；“目”代表一种巧伪多欲的生活方式。⑿去彼取此：摒弃物欲的**，而保持安定知足的生活。“彼”指“为目”的生活；“此”指“为腹”的生活。

【译文】

缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情**发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的**而保持安定知足的生活方式。

【古语智慧】

在这一章里，老子是针对奴隶主贵族贪婪奢移、纵情声色而提出的严正警告，同时，也是对他们的揭露和劝诫。老子所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、看似都是精神文明的表现，但是，这种生活只不过体现在这些统治阶级的身上，所以，这只能说是一种奴隶主贵族糜烂生活的真实写照。这种令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，受益的是少数统治者，而遭罪的却是为数众多的老百姓。

老子生活的时代，正处于新旧制度相交替、社会动**不安之际，奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。他目击了上层社会的生活状况，因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”，务内而不逐外，但求安饱，不求纵情声色之娱。在此，老子所反对和批评的“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品，针对的不是这种形式，而是拥有和占有这种形式上层统治阶级。这些令人享受和快乐的形式，创作者是穷人，而拥有它却是一些富人，所以，老子的这些观点，否定的不是精神文明，反对的也不是这种文化，希望的倒是全人类都拥有和都能享受这种文化。他更希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是外在贪俗的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚。所以，老子在这里提醒人们要摒弃外界物欲的**，保持内心的清静安定，确保固有的天性。如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以看到有违于法律、法规，令人心悸作呕的事例，这种现象，既不是老子在两千多年的初衷，更不利于人类社会的精神文明与物质文明同步发展，因此，现在提起老子的论述，并非不合适宜。

【智慧故事】

南唐后主李煜是个不幸的皇帝，也是个腹有才华的皇帝。当初，他本不想登这帝位，一心想当个风流才子。因为他能写会画，诗词歌赋一一精通。但是，命运偏偏把他推上了皇帝位置。他的父亲李璟是南唐君主，共生了他们兄弟六个，他是老末。前边五个都以不同的方式殁去，他再不愿意也是无法，硬着头皮登上皇位。

李煜当了皇帝不久，就被赵匡胤建立的宋朝所压倒，南唐成了宋朝的臣国，自己委委屈屈的在金陵当了个“江南国主”，整日沉湎于声色犬马当中。

李煜前后共有两个皇后，称大周后、小周后。这两个皇后是亲生姐妹。大周后名蔷，小字娥皇，小周后名薇，其父是大司徒周宗，因娥皇经常随父亲出入宫廷，她美丽的容貌，出众的才华，使得中主李璟非常喜爱，就做主让她嫁给了李煜，娥皇这年十九岁。李煜即位后，就立她为皇后。

娥皇很有音乐才华，尤其擅长弹琵琶。是她修复了失传多年的《霓裳羽衣曲》，收到了当时皇帝在内的所有人的赞扬。乐谱修复之后，李煜他两又按乐编舞，编成了霓裳羽衣组舞，接着，又调集教坊宫娥，由娥皇亲自执教，以后，宫中便经常举行大型的霓裳羽衣舞歌舞会了。

然而，好景不长，李煜和娥皇在一起幸福的生活了四年，娥皇突然得了重病，卧床不起。他们的四岁儿子很孝顺，看母亲生病了，也学着大人去佛堂前祷告，祝愿母亲早日康复，谁知因为年幼不小心，从高高的椅子上摔下来摔死了。这样一来，娥皇病情更加严重。就在娥皇生病期间，李煜又和她妹妹周薇相爱了，这无异于雪上加霜，气恨交加的娥皇想不死都难，一天早上，终于撒手西去，抱病而亡。

娥皇死后，李煜非常悲痛，写了很多的诗词予以悼念。娥皇死后第三年，李煜立周薇为皇后，史称小周后。小周后也非常美，但在感情上和生活情趣方面都无法和当年的娥皇匹敌。

公元975年，金陵城破。李煜由皇帝变为囚徒。在大狱中，李煜悲痛万千，他恨南唐丧失己手，成了亡国之君，在对往事的追忆中，他写下来大量的诗词。公元978年七夕，李煜四十二岁生日时，一首流传千古的词在牢中诞生：

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

时隔不久，李煜喝了宋太宗赵光义下毒的御酒，暴死牢中。小周后被赵光义唤至后宫，回来后也自杀身亡，