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南華真經注疏卷之十三（第10页）

有問而應之，盡其所懷，

〔注〕使物之所懷各得自盡也。

〔疏〕聖人心隨物感，感亦稱機，盡物懷抱。

為天下配。

〔注〕問者為主，應故為配。

〔疏〕配，匹也，先感為主，應者為匹也。

處乎無響，

〔注〕寂以待物。

〔疏〕處，寂也。無感之時，心如桔木，寂無影響也。

行乎無方。

〔注〕隨物轉化。

〔疏〕行，應機也。逗機不定方所也。

挈汝適復之撓撓，

〔注〕撓撓，自動也。提挈萬物，使復歸自動之性，即無為之至也。

〔疏〕撓撓，自動也。逗機無方，還欲提挈汝等韋品，令歸自本性，則無為至也。

以遊無端；

〔注〕與化俱，故無端。

〔疏〕遊，心與自然俱遊，故無朕逵之端崖。

出入無旁，

〔注〕玄同無表。

〔疏〕出入塵埃生死之中，玄同造物，無邊可見。

與日無始；

〔注〕與日新俱，故無始也。

頌論形軀，合乎大同，，

〔注〕其形容與天地無異。

〔疏〕項，贊，論，語。聖人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不閥乎宇宙，內不有其己身也。

大同而無己。

〔注〕有己則不能大同也。

〔疏〕合二儀，同大道，則物我俱忘也。

無己，惡乎得有有。

〔注〕天下之難無者己也。已既無矣，則韋有不足復有之。

〔疏〕己既無矣，物焉有哉。

睹有者，昔之君子；

〔注〕能美其名者耳。

〔疏〕行仁義，禮君臣者，不離有為君子也。

睹無者，天地之友。

〔注〕睹無則任其獨生也。

〔疏〕睹無為之妙理，見自然之正性，二儀非有，萬物盡空，翻有入無，故稱為友矣。

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；

〔注〕因其性而任之則治，反其性而凌之則亂。夫民物之所以卑而賤者，不能因任故也。是以任賤者貴，因卑者尊，此叉然之符也。