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南華真經注疏卷之七（第5页）

與乎止我德也；

〔注〕無所趨也。

〔疏〕雖復應動隨世，接物逗機，而怛容與無為，作於真德，所謂動而常寂者也。

厲乎其似世乎#20。

〔注〕至人無厲，與世同行，故若厲也。

〔疏〕厲，危也。真人一於安危，冥於禍福，而和光同世，亦似厲乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，雖遭危厄，不廢無為之事也。

警乎其未可制也；

〔注〕高放而自得。

〔疏〕聖德廣大，警然高遠，超於世表，故不可禁制也。

連乎其似好閉也，

〔注〕綿邈深遠，莫見其門。

〔疏〕連，長也。聖德遐長，連綿難測。心如路絕，孰見其門，昏默音聲，似如閉門，不聞見也。

悅乎忘其言也。

〔注〕不識不知而天機自發，故悅然也。

〔疏〕悅，無心貌也。放任安排，無為虛淡，得玄珠於赤水，所以忘言。自此以前，歷顯真人自利利他內外德行，從此以下，明真人利物為政之方也。

以刑為體，

〔注〕刑者，治之體，非我為。

以禮為翼，

〔注〕禮者，世之所以自行耳，非我制。

〔疏〕用刑法為治，政之體本；以禮物為馭#21，物之羽儀。

以知為時，

〔注〕知者#22自，時之動，非我唱。

以德為循。

〔注〕德者，自彼所循，非我作。

〔疏〕循，順也。用智照機，不失時候；以德接物，俯順物情。以前略標，此以下解釋也。

以刑為體者，綽乎其殺也；

〔注〕任治之自殺，故雖殺而寬。

〔疏〕綽，寬也。所以用刑法為治體者，以殺止殺，殺一懲萬，故雖殺而寬簡。是以惠者民之偉，法者民之父。

以禮為翼者，所以行於世也；

〔注〕順世之所行，故無不行。

〔疏〕禮雖忠信之薄，而為御世之首，故不學禮無以立，非禮勿動，非禮勿言，人而無禮，胡不迷死。是故禮之於治，要哉。羽翼人倫，所以大行於世者也。

以知為時者，不得已於事也；

〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居#23，不得已之勢也，曠然無情，群知之府也。承百流之會，居師人之極者，奚為哉？任時世之知，委爻然之事，付之天下而已。

〔疏〕隨機感以接物，運至知以應時，理無可視聽之色聲，事有不得已之形勢。故為宗師者，曠然無懷，付之群智，居叉然之會，乘之以游者也。

以德為循者，言其與有足者至於丘也，

〔注〕丘者，所以本也；以性言之，則性之本也。夫物各有足，足於本也。付群德之自循，斯與有足者至於本也，本至而理盡矣。

〔疏〕丘，本也。以德接物，順物之性，性各有分，止分而足。順其本性，故至於丘也。