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南華真經注疏卷之七（第3页）

受#6而喜之，

〔注〕不問所受者何物，遇之而無不適也。

〔疏〕喜所遇也。

忘而復之，

〔注〕復之不由於識，乃至。

〔疏〕反未生也。

是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。

〔注〕人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。物之感人無窮，人之逐欲無節，則天理滅矣。真人知用心則背道，助天則傷生，故不為也。

〔疏〕是謂者，指斥前文，總結其旨也。捐，棄也。言上來智德#7忘生，可謂不用取拾之心，捐棄虛通之道；亦不用人情分別，添助自然之分。能如是者，名日真人也。

若然者，其心志，

〔注〕所居而安為志。

〔疏〕若如以前不捐道等心，是心懷志操#8能致然也。故《老經》云，強行者有志。

其容寂，

〔注〕雖行而無傷於靜。

其顆類；

〔注〕類，大朴之貌。

〔疏〕頸，額也。類，大朴貌。夫真人降世，挺氣異凡，非直智照虛明，志力弘普，亦乃威容閑雅，相貌端嚴。日角月玄#9，即斯類也。

賡然似秋，

〔注〕殺物非為威也。

煖然似春，

〔注〕生物非為弁也。

喜怒通四時，

〔注〕夫體道合變者，與寒暑同其溫嚴，而未嘗有心也。然有溫嚴之貌，生殺之節，故寄名於喜怒。

〔疏〕聖人無心，有感斯應，威恩適務，寬猛逗機。同素秋之降霜，初無心於肅殺；似青春之生育，寧有意於仁惠。是以真人如雷行風動，木茂花敷，覆載合乎二儀，喜怒通乎四序。

與物有宜而莫知其極。

〔注〕無心於物，故不奪物宜；無物不宜，故莫知其極。

〔疏〕真人應世，赴感隨時，與物交涉，鈴有宜便。而虛心慈愛，常善救人，量等太虛，故莫知其極。

故聖人之用兵也，亡國而不失人心；

〔疏〕堯攻叢支，禹攻有扈，成湯滅夏，周武伐殷，並上合天時，下符人事。所以興動干戈，弔民問罪，雖復滅亡邦國，而不失百姓歡心故也。

利澤施乎萬世，不為愛人。

〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非愛人而照之也。故聖人之在天下，煖焉若春陽之自和，故蒙#10澤者不謝，妻乎若秋霜之自降，故彫落者不怨。

〔疏〕利物滋澤，事等陽春，豈直一時，乃施乎萬世。若芻狗百姓，故無偏愛之情。

故樂通物，非聖人也；

〔注〕夫聖人無樂也，直莫之塞而物自通。

〔疏〕夫懸鏡高堂，物來斯照，不迎不送，豈有情哉。大聖應機，其義亦爾。和而不唱，非謂樂通。故知惑意於物，非聖人者也。

有親，非仁也；

〔注〕至人#11無親，任理而自存。