笔趣阁小说

南華真經注疏卷之十五（第9页）

禽獸固有掌矣，樹木固有立矣。

〔注〕皆已#24自足。

〔疏〕有識禽默，無情草木，各得生立，各有莘分，豈資仁義，方獲如此。

夫子亦放德而行，循道而趨，已而#25至矣；

〔注〕不待於兼愛也。

〔疏〕循，順也。放任己德而逍遙行世，順於天道而趨步人問，至極妙行，莫過於此也。

又何愒愒乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？

〔注〕無由得之。

〔疏〕愒愒，勵力貌也。揭，脩負也。亡子，逃人也。言孔丘勉勵身心，修．負仁義，強行於世，以教蒼生，何異乎打擊大鼓而求覓亡子，是以鼓聲愈大而亡者愈離，仁義彌彰而安道彌遠，故無由得之。

意，夫子亂人之性也。

〔注〕事至而愛，當義而止，斯忘七義者也，常念之則亂真矣。

〔疏〕亡子不獲，罪在嗚鼓；真性不明，過由仁義；故發噫欺，總結之也。

士成綺見老子而問曰：吾聞夫子聖人也，吾國不辭遠道而來願見，百舍重研而不敢息。

〔疏〕姓士，字成綺，不知何許人。舍，逆旅也。研腳生泡漿創也。成綺素聞老子有神聖之德，故不辭艱苦，慕義遠來。百經旅舍，一不敢息，途路既遙，足生重妍。

今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，

〔注〕言其不惜物也。

〔疏〕昔時籍甚，謂是至人；今日親觀，知無聖德。見其鼠穴土中，有餘殘蔬菜。嫌其穢惡，故發此譏也。

而棄妹，不仁也，

〔注〕無近恩，故曰棄。

〔疏〕妹，猶昧也。閤昧之徒，應須誘進，棄而不教，豈曰仁慈也。

生熟不盡於前，

〔注〕至足，故怛有餘。

〔疏〕生，謂粟帛；熟，謂飲食。充足之外，不復藥懷，所以飲食資財，目前狼籍。且大聖寬弘而不拘小節，士成庸鎖，以此為非。細碎之問，格量真聖，可謂以螺酌海，焉測淺深也。

而積斂無崖。

〔注〕萬物歸懷，來者受之，不小立界畔也。

〔疏〕既有聖德，為物所歸，故供給聚斂，略無崖岸#26，浩然無心，積散任物也。

老子漠然不應。

〔注〕不以其言檗意。

〔疏〕塵垢之言，豈曾入耳。漠然虛淡，何足介懷。

士成綺明日復見，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正郁矣，何故也？

〔注〕自怪刺譏之心，所以懷也。

〔疏〕部，空也，息也。昨日初來，妄生譏刺，今時思省，方覺己非，所以引過責躬，深懷暫練。心之空矣，不識何邪。

老子曰：夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。

〔注〕脫，過去也。

〔疏〕夫巧智神聖之人者，蓋是進，非所以述也。汝言我欲於聖人乎？我於此久以免脫，汝何為乃謂我是聖非聖邪？老君欲抑成綺之譏心，故示以息述歸本也。郭注云，脫，過去也。謂我於聖已得過免而去也。

昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。

〔注〕隨物所名。

苟有其實，人與之名而弗受，