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南華真經注疏卷之十五（第12页）

〔疏〕道者，言說：書者，文字。世俗之人，說見浮淺，或託語以通心，或因書以表意，持許#31往來，以為貴重，不知無足可言也。書不過語，語有貴也。語之所貴者意也。

〔疏〕所以致書，貴宣於語，所以宣語，貴表於意也。

意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，

〔疏〕隨，從也。意之所出，從道而來，道既非色非聲，故不可以言傳說。

而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶#32不足貴也，為其貴非其貴也。

〔注〕其貴怛在意言之表。

〔疏〕夫書以載言，言以傳意，而末世之人，心靈暗塞，遂貴言重書，不能忘言求理。故雖貴之哉，猶不足貴者，為言書糟粕，非可貴之物也。故郭注云，其貴恆在意之表。

故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，

〔注〕得彼#33情，唯忘言遺書者耳。

〔疏〕夫目之所見，莫過形色，耳之所聽，唯在名聲？而世俗之人，不達至理，謂名言聲色，盡道情實。豈知玄極，視聽莫偕。愚惑如此，深可悲欺。郭注云，得彼之情，唯忘言遺書者也。

〔注〕此絕學去知之意也。

〔疏〕知道者忘言，貴德者不知，而聾俗愚迷，豈能識悟。唯當達者方體之矣。

桓公讀書於堂上。輪扁斷輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問，公之所讀者#34何言邪？

〔疏〕桓公，齊桓公也。輪，車輪也。扁，匠人名也。斯，雕斫也。釋，放也。齊君骯讀，輪扁打車，貴賤不同，事業各異，乃釋放其具，方事質疑。欲明至道深玄，不可傳集，故寄桓公匠者，略顯忘言之致也。

公曰：聖人之言也。

〔疏〕所謂憲章文武，祖迷堯舜，是聖人之言。

曰：聖人在乎？

〔疏〕又問：聖人見在以不？

公曰：已死矣。

〔疏〕答曰：聖人雖死，厥教尚存焉。

曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。

〔疏〕夫酒滓曰糟，漬糟曰粕。夫醇耐比乎道德，糟粕方之仁義，已陳芻狗，曾何足云。

桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎。有說則可，無說則死。

〔疏〕貴賤禮隔，不可輕言，庸委之夫，輒敢議論。說若有理，方可免辜，其如無辭，叉獲死罪。

輸扁曰：臣也以臣之事觀之。斷輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其問。

〔疏〕甘，緩也。苦，急也。數，衍也。夫斯輪失所則罕固，若使得宜，則口不能言也。況之理教，其義亦然。

臣不能以喻臣之子，臣之子，亦不能受之於臣，是以行年七十而老斷輪。

〔注〕此言物各有性，教學之無益也。

〔疏〕喻，曉也。輪扁之衛，不能示其子，輪扁之子，亦不能稟受其教，是以行年至老，不勉斤斧之勞。故知物各有性，不可倣效。

古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。

〔注〕當古#35之事，已滅#36於古矣，雖或傳之，豈能使古在今哉。古不在今，今事已變，故絕學任性，與時變化而後至焉。

〔疏〕夫聖人制法，利物隨時，時既不停，法亦隨變。是以古人古法淪殘於前，今法今人自興於後，無容執古聖邇行乎今世。故知所讀之書，定是糟粕也。