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卷第四卷第五（第6页）

进根修忍为说勤

定根修慧说诸禅

慧根住定说般若

声闻根修缘觉行

以知根故说声闻

缘觉根住声闻行

知根为说于缘觉

下劣远离上乘法

大悲为说诸度门

根熟未熟佛皆知

是器为说舍非器

诸根行相修习性

随其因缘及与思

果报究意如是知

是佛第五真实业

复次善男子。如来于遍趣行皆如实知。当云何知。知正定众生界。知不定众生界。知邪定众生界。云何而知正定众生。谓此众生有大因力宿植多福。聪敏利根智慧将开。如来如实知昔善已。或为说法或不说法。称其法器皆令解脱。云何而知不定众生。谓彼众生有大缘力根将成熟。若随其心得闻正法即得解脱。若不闻法不得解脱。如来为此不定众生。说于因缘和合之法。彼诸众生随机闻法。心得清净各证道果。如来为此不定众生出兴于世。云何知于邪定众生。谓此众生愚痴覆心非是法器。更无方便可以化诱。譬如盲者对于日光。若为说法及不说法。俱无利益无解脱分。如来知其非是法器。便置舍之为彼众生。是故菩萨擐大悲甲

复次善男子。如来善知众生三毒遍趣之行。知贪欲行有其三种。云何为三。谓或有贪欲从妙境生。或有贪欲从爱想生。或有贪欲从宿习生。知其嗔行亦有三种。云何为三。谓或有嗔毒从恚而生。或有嗔毒从违境生或有嗔毒从于过去随眠所生。知愚痴行亦有三种。云何为三。谓或有愚痴从无明生。或有愚痴从身见生。或有愚痴从疑心生。如是种种如来悉知。复次如来知其苦行速疾通达。知根利故。又知苦行迟缓通达。知根钝故。知安乐行速疾通达。知根利故。知安乐行迟缓通达。知根钝故。复知有行迟缓通达。远正念故。复知有行速疾通达。能坚持故。又复善知有速疾行迟钝通达。数息观故。有速疾行速疾通达。心不着故。又复善知择法之行。谓或复有行慧多定少。或复有行定多慧少。或有定慧俱不具足。或有定慧二俱圆满。如来悉知。或复有行心力具足身力不具。或复有行身力具足心力不具。或复有行二俱不具。或复有行二俱具足。如来一一皆如实知。或复有行令身业净口意不净。或复有行令口意净身业不净。或令三业俱得清净。或令三业俱不清净。如是诸行或是三界生死之因或解脱因。如来皆以无碍智眼一切随转。是为如来第六正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

一切处行佛尽知

正定众生大因力

不定众生根熟相

邪定非器空有悲

贪行众生三种因

嗔恚愚痴亦三种

种种无边烦恼界

遍行因起佛皆知

苦行疾得因利根

钝根迟缓不能达

乐行速疾由根利

钝根劣弱佛皆知

有行迟钝渐澄清

复有迟钝顿清净

有速疾行得微劣

超过速疾无著因

有行智增择法生

有行定增成法器

有行俱少非法器

定慧和合胜道生

有行心力具非身

有身力具心不具

大威德故身心具