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3戒定慧的逆向理解（第1页）

3、戒定慧的逆向理解

在参禅求佛的过程中，如果能够先慧，自然也就不用按程序修行。关键是达到参禅的目的，那就是智慧的彼岸。

禅宗以“心即是佛”为根本，一切都要在心上用功。心以无相为相，既然是无相，为什么又有戒定慧呢？因为众生业识很重，若是没有方便，怎能深入？所以学佛人要先从持戒做起；能持戒，才能习定生慧。

什么是戒呢？心地无非，就是没有贪心、恶心、嫉妒心、障碍心、损人心、利己心。心地无非，就是心地没有恶。心地无非，也就是诸恶不作。但神秀的诸恶不作说是名为戒，而非自性戒。这个心地无非也就是戒，也就是诸恶莫作，也就是心地不要做不对的事。

业力没有消除，定力不够，容易见境生心，心随境转，所以不如兼守有相戒，比较稳妥而有益。什么是属于事相，什么是属于心相呢？事相是有相戒，心相是无相戒。由事相而戒到心相，就是从有相戒达到无相戒。

什么是定呢？不动就是定，假使念头稍为一动，那无明烦恼就会随之而起，这样，心就不定了。心地无念就是定。只有无念才叫正念，有了正念，才能万德具足，一切智慧自然现前。不但学佛人要有定力，才不被魔扰，不为境迁，就是世间上的一切，也是具有定力才能成功，所谓“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”，这种高贵品德就是定力所获得的；定力是从修养得来的。

什么是慧呢？慧指般若，也就是离境断烦恼的智慧。这和一般的智慧不同。在十波罗蜜多中还有一种智慧是指智力，也就是目下十行字，过目不忘；耳辨百人音，了了分明的智慧。

所谓“心地无我自性慧”。我们的自性佛，妙用无量，不可思议。只因为迷人不知“四大本幻”，把假我看得太真，将本来般若胜智的真我遮障住了。

看世上圣贤豪杰，哪一个不是从“无我”得来的？烈士能慷慨捐躯，就是因为一念“无此假我”，才能杀身成仁，舍身取义，名垂千古。学佛人若是想珠光显露，起大智慧，就应先破我执。古来所有“功在天下，名垂万世”的，没有不从修养上下过功夫的。如诸葛武侯，一生功业，都成就于“宁静致远”四字。所谓宁静，就是从修养得来的定；致远，就是从宁静中得来的慧。

心地无乱，也就是自净其意，和神秀大师所说本无分别，但名称不同。六祖大师所说的法，都是从心地讲起，从自性上说起，是心内说法。神秀大师所说都是外边的法，著相的法，是心外说去。

佛法法门虽多，总不离戒定慧三学。不过在三乘之中，三学境界各有不同。如六祖告志诚说：“汝师戒定慧，接小根智人；吾戒定慧，接大根智人。”因为戒定慧的体虽然相同，可是作用不同，所以境界也就不一样了。

下面我们还是还原戒定慧的这段历史吧。

六祖惠能大师住持曹溪宝林寺时，神秀大师住持荆南玉泉寺。当时两派都很兴盛，人们称之为南能北秀。所以有了南北二宗的顿教和渐教之分，然而参禅僧人大都不了解其宗旨。

惠能大师对大家说：“教法本来只有一个宗旨，只是学习教法的人有南北地区差别；教法只有一种，只是人们对教法的理解速度有快慢。什么叫顿教、渐教?教法本来没有顿渐之分，只是人的天资不同，所以才有了顿渐的名称。”

然而，神秀的弟子们都时常讥笑惠能大师：“连一个字都不认识，还能有什么本事?”

神秀听到这些话以后，对弟子们说：“惠能大师具有无师自通的大智慧，完全认识和体验了佛教的最高境界，我比不上他。况且我的师父五祖弘忍大师曾把衣钵教法传授给他，这还能是假的吗?我很遗憾不能远道前往向他求教，在这里枉受朝廷恩宠。你们大家不要滞留此地，可以到曹溪去求教于惠能大师，以消除心中的疑惑。”

有一天，神秀大师对弟子志诚说：“你既聪明又机灵，可以替我到曹溪听惠能大师宣讲佛法。如果听到什么重要的教法，一定要牢记心中，回来讲给我听。”

志诚接受了神秀大师的命令，来到曹溪室林寺，他混在参禅僧人中间礼拜惠能大师，听讲佛法，但没有说明自己的来历。

这时，惠能大师对众人说：“现在有一个妄图偷盗我的教法的人，隐藏在你们中间。”

志诚闻听，连忙从人群中走出来，向惠能大师行礼致敬，并原原本本讲述了自己奉神秀大师之命来听讲佛法的事。

惠能大师说：“你从玉泉寺神秀那里来，自然是奸细了。”

志诚说：“我不是奸细。”

惠能大师问：“为什么不是?”