笔趣阁小说

第一篇 风水知识概要（第1页）

第一篇风水知识概要

第一章如何科学地理解风水

风水是一种古代文化现象，是古代学术的一种。其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但也有着朴素的科学道理，我们既不能冠之以“迷信”全盘否定，也不能当作一门科学全盘接受，而应在实事求是的基础上，去伪存真，客观地去看待它。

1。古人对“风水”的定义

在说明风水与住宅风水之前，我们必须先对风水的内涵有基本了解。“风”和“水”均为自然要素，但“风水”作为一个专用词，中国古代早已有独特的概念。从魏晋时代的郭璞开始，古人对“风水”有过种种定义和表述。

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”对郭璞的这种说法，清人范宜宾在为《葬书》作注时进一步说明：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”从以上引文可看出，郭璞认为：

第一，风水的目的在于择地，择地而居或择地而葬。“得水之地为上等”地，“藏风之地为次等”地。

第二，择地的目的是“乘生气”，故风水是一门有关生气的术数。生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的因素，而得到生气的前提是要“藏风”与“得水”。风水活动是围绕生气而展开的，因为生气具有遇风则散，遇水则止，能被水收纳，能随水运动的规律，所以，“藏风”就可以防止居地或葬地的生气被吹散，“得水”则可以使生气汇聚于居地或葬地附近。一处自然环境能否聚“气”，关键取决于风与水两个自然因素，通过“风”和“水”可以调控生气，达到聚而不散的目的。故将寻找聚“生气”的风水宝地的理论和实践称为“风水”。

至明代，乔项进一步对“风水”做了解释。他在《风水辨》中说：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”

乔项在这里解释得更具体，他认为“风”是通过山体起伏、走向来达到遮挡不利之气，接纳有益之气，依靠深厚坚实的土壤来聚蓄地气的。所谓“水”，就是选择地势高燥，不使水直接侵蚀建筑物，如水流屈曲环抱，那就更好。

在郭璞和乔项的基础上，明代的徐善继、徐善述在《地理人事须知》中对风水概念做了高度概括。他们综述了前人的论说：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，迂风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之；皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。”最后他们得出高度概括的结论：“总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”2。《辞海》的风水定义，有待于商榷

对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅相墓之法。”

从这一定义中，我们可看出编撰者对风水看法有相当的合理之处：它指出风水有多种名称，而不单有一种表述；定义指明风水中有明显的迷信因素；定义指出风水按其应用对象可分为阳宅风水与阴宅风水。阳宅风水即阳宅相法，专司生人居住的城镇、村落、住宅的择址布形；阴宅风水即阴宅相法，又称相墓之法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。

进一步分析，《辞海》的风水定义又有明显的不当之处：

（1）认为风水只有“堪舆”一种别称是不确切的

事实上，在历史上，风水有多种别称，使用较多的有“形法”、“堪舆”、“地理”等。此外，偶有称风水为“阴阳”、“青囊”、“青乌”、“相宅”的说法。

形法，《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形势包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世‘风水’的不同之处。”

堪舆，堪为天，舆为地。堪又与“勘”、“坎”有相通之义，汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎?五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。

《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书。可见“堪舆”为风水又一别名，且为学术界所公认。“堪舆”一词出自《淮南子·天文训》“堪舆徐引，雄以音知雌”。上下文义，是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化，有相冲克之时，也有和舍之时，前者凶，后者吉。盖“堪舆”之义，实为“天地之道”。“堪舆”一词的释义，东汉许慎注上引《淮南子·天文训》的“堪舆”时说：“堪，天道；舆，地道”，则“堪舆”是谓天地之道。但他在《说文解字》则释“堪舆”为：“堪，地突也”，“舆，车舆也”，即为地面高低起伏之意，故风水家又称“堪舆家”。后至三国时，魏人张宴曾有释义云：“堪舆，天地总名。”

在中国古代，“地理”一词更是“风水”的同义词。北大俞孔坚教授在《理论景观探源》中认为：“地理有书始于黄石（秦末汉初），续于郭璞（晋），盛于杨公，厥后伪书杂出，假昌名公。”文中所说黄石，曾为张良之师，为军事理论家、风水家；郭瑛为晋代大文学家、风水家；杨筠松为唐代风水大师。这些风水大家的“地理”之书就是风水之作。中国最早以“地理”命名的第一部著作，为班固所编的《汉书·地理志》。书中班固收编了《周礼》中的风水“形体之法”。由此可见，古代地理就是风水，或者说“地理”中有关“人居环境”的论述，就是风水。因为人类对生存发展极为重要的栖息之地的选择，就是当时地理研究的主要内容。地理之书也就理所当然的是风水书，“地理家”也就是“风水家”。

（2）将风水与迷信划等号是错误的

近年来，专家学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。韩国学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将之简单称为迷信。”

（3）将“风向水流”等形势因素视为判断住宅基地或坟地吉凶唯一标准的说法是错误的

在风水发展中形成两个主要流派，即形势宗和理气宗。形势宗判断宅基地或坟地吉凶，主要看龙（主山）、砂（周围小山）、水、穴（宅基或坟地所在地点）、向（朝向）五个因素；理气宗则以方位理气为主，主要利用阴阳五行、后天八卦、紫白九星、命相八字、干支生肖等判断阳宅或坟墓的朝向和方位的吉凶。

古代的玄武图案，玄武为龟蛇一体

例如，从形势宗风水角度看，某所住宅的某一方位采光、通风良好，凭窗外视也没有碍眼的东西构成“形煞”来扰人，按理说这应该是比较吉利的方位了。但若以理气宗技法省察，风水师可能会告诉你，这一块地方今年凶星飞临，不吉，或说你的命相属东四命，而你所说的那个方位在住宅平面的卦位分布上属西四卦，因而对你来说它不是吉方而是凶方。

3。风水不乏迷信色彩，但不可全盘否定

多数学者认为，风水中存在迷信色彩有其认识和社会方面的根源，但不能因此就将风水一概冠之以“迷信”。我们不应苛求古人，而应对风水中的封建迷信内容进行实事求是的分析批判，去粗取精，去伪存真。对风水不加研究就否定，这本身就是一种迷信。