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第十七讲 泰伯（第1页）

第十七讲泰伯

本章讲谦让是美德的具体表现形式。

本章讲谦让。孔子说：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”意思是说：泰伯这个人可以说道德完善，三次把天下让出去，人们都想不出办法称赞他。泰伯是周大王的长子，周大王想灭商，泰伯不同意，又怕父亲为难，就和二弟仲雍一起逃到了荆蛮之地。周大王见长子、二子都逃走了，就把王位传给了与他一道有志于灭商的三王子季历。后来季历又把王位传给姬昌，就是文王。文王再传给姬发，就是武王。文武之道何处来？来自泰伯的谦让。

考礼制，谦让基本上有三种形式：同宗同族相让，比如泰伯让季历，叫“让”或“逃”，意思是虽是长子，无德无能，愿把王位让给弟、侄。不同氏族相让，比如尧舜禹相让，叫“禅让”，意思是另立祭祀人选。禅让由祭司主持。同一统治集团，在紧急情况下父亲把王位让给儿子叫“内禅”，比如唐玄宗让位于唐肃宗，为的是安抚民心。以上三种谦让都是值得肯定的，因为他避免了更大的动**。中国的禅让制度值得研究，这与中国历史上的朝代变革有直接关系。最复杂诡异的莫过于武则天时期。武则天一开始称武后，在她之前是中宗、睿宗先后为皇帝。武则天称帝后，改唐为周，国号变了。在武则天晚年，又还政于李家，国号又改周为唐。这时出现微妙选择：谁来继承武则天的王位？或者睿宗，或者别人，这都是可能的。但事实上武则天做出了一个让人惊讶的行为，又把中宗复位了。又过了五年，又是睿宗当皇帝。也就是说，中宗、睿宗各自当了两回皇帝，顺序不变，历史重演，只不过中间插进来了一个武则天。武则天这种“让位”千古未闻，值得研究，似乎她想说明：我有能力让历史复原。她的周与李家的唐并非不是一体，而是“一国两号”，同一政体下的游戏罢了。

历史是诡异的，稍有不慎即玉石俱焚。因此儒家为中国设计了备用系统。正常情况下是父子相传，非常情况下可以是任何人当皇帝。禅让学问深，不是一般人能懂得。无论如何，泰伯的谦让美德值得肯定，相让总比相争好，即使是虚假的相让也比**裸的相争文明不少。历来学者都爱抨击儒家虚伪，很少人能明白儒家的苦心。我们可以看到，每到一个朝代维持不下去了，几乎所有的矛头都对准孔子，不怪无道昏君、贪官污吏，只怪孔夫子的办法不管用，于是扔一边去，结果更糟糕。等新朝代崛起，依然是孔夫子那一套才收拾得了人心。在盛世儒家被鄙视，因为他并不像法家那样积极进取，而是扮演保守的角色。在乱世儒家也被鄙视，因为他要承担亡国的责任。所有这些，儒家都默默地认了。他认识到他为中国设计的制度确实有一定问题，需要完善机器，更需要救治人心、重建信仰。但是他坚持认为，孔子留下来的文明本身并无问题，关键要正确的认识和实践。这是中国儒家一贯的理念，此理念推动了中国的再生。

孔子痛恨骄傲自大的人，认为骄傲导致暴力，暴力导致灭亡。孔子提倡“仁爱”，就是针对暴力而言的。在孔子之世，暴力横行，臣子弑君、大夫裂国之事频频发生，如何匡正？唯有重回“周礼”，才能规范上上下下的行为。在全社会提倡“仁爱”，协调社会各阶层与统治集团不对抗，国家上下由共同利益带领向前。要求所有家庭行“孝道”，从家庭内部消灭由不敬带来的犯罪。国家暴力源于家庭暴力，孔子提出的“仁”、“孝”、“礼”是根除恐怖主义的古方。

仁、孝、礼都是德。既是国家之德，又是个人之德。当国家与个人通过仁、孝、礼合德，全社会就实现了和谐。此德以谦让为标志。我们看一个人是否有德，只需要看他是否谦让就可以了。孔子有句重话，说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”意思是一个人即使有周公那样的才干与美名，假如他又骄傲又贪婪，也是毫不足观的！周公之所以叫周公，就是有德。根据《周书》、《史记》记载，周公也曾三次谦让。第一次，他让武王作了王，认为武王比他更有本事统领群雄伐纣，他的工作是辅佐武王做一些思想上的建设。事实上，周公是武王伐纣一役事实上的统帅，因为，武王伐纣并非一场传统战争，而是中国历史上第一次由意识形态主导的战争。意识战。超限战。我们延伸孙子、老子、孔子兵学思想，可把人类战争分为三类：天战、地战、人战。天战指天意战争，地战指世界大战，人战指国内战争与抵抗侵略的战争。无疑，天战是一切战争的第一战，也是收官之战，同时又是新文明的开创之战。武王伐纣是天战。天战由祭司掌握。当时周公大造舆论，让天下人都知道了商纣王犯了不敬神、不敬祖宗、不敬元老大臣、不敬妇孺等大罪。周人并非灭殷人，而是引导殷人重新祭拜祖先神祗。周王并非取代殷帝，而是“天命兴周”。周王不但不灭殷王室，还封了殷王子为宋、卫等国国君，保存了殷祀。正因为周公的这一系列意识形态措施，使武王完胜。但周公没居功，把功劳归给了武王与已故的文王，可谓有德。武王之后，周公辅佐成王，又把王位让出，摄政期间，受尽流言，最终赢得成王与宗亲、百姓的信任。再有就是周公被封为鲁国国君后，自己并没有去封地享福，而是让儿子伯禽去做鲁公，带去了天子礼乐，建起了太庙。周公此举深谋远虑，非一般人所知，他的用意是，鲁国太庙保存了周室的天子礼乐，如果他本人再亲自去鲁国为君，等于宣布他相当于周天子，这与礼法不合。所以周公终生不赴鲁，处处为国家着想，真可谓至德。周公兴鲁，保存天子礼乐，这件事影响深远，直接促成了后来孔子的诞生。不明白周公就不明白孔子，周公是孔子的老师，是孔子思想的出处。孔子终生都在宣传周公之德，认识到德是礼乐的关键。

知周公者孔子也。孔子晚年有次叹息：“甚矣！吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）一连说了三个感叹词，翻译过来就是：太严重了！我老了！好久了我都没有梦见周公！看来周公在孔子梦里不是一天两天的事。孔子从小就受益于周公的遗教，太庙与周公庙这两座庙是孔子从小就熟悉的地方，孔子按照周公传下的礼制亲自为父母亲合葬，在那时，周公是孔子看不见的老师。当孔子步入仕途后，周公是孔子看得见的老师。后来孔子所服务的周朝离周公原初的构思越来越远，孔子深切的感受到，周朝最终会消失如以往的朝代，但是，他的文明留下来了，这文明中承载的道，为后世带来福音。

在孔子概念中，道并非某朝某代独有，当然也并非某人独有。圣人只是道的服务器，王只是道的代理。这道来自于天，所以叫天道。因为他仁慈，所以叫仁道。因为他引人归亲，所以叫孝道。因为他用礼乐建立国家，所以叫礼乐之道。仁、孝、礼是天道在个人、家庭、国家三个层面的应用，其敬虔之心是一致的。

天道从黄帝、伏羲而出，以文物典籍为唯一载体，有文字始有道，所以叫文道。仁孝礼都不能离开了文字来谈，有了经典支持，仁义、孝道、礼乐共同构成了中华文明。汉字所承载的文明是有德的文明，和谐的文明。汉字这种会意、象形的方块字是独立的文明系统，从文字本身来说，他不依赖于其他文字而存在，是人类成熟的文字。每个方块字都是一座城，城与城联合成王国，这王国是圆满的，结构健全，职能完备。由这种完美的汉字形成的中华文明也必然是完美的，关键在于他有谦让的德行。他满足于内在的完美，是和谐之文明。

孔子引导弟子与国人注重学习周公的谦让美德，由此上溯，学习尧舜禹这三位圣人的美德，滋养中华文明干枯的灵魂。孔子说：“巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉。”是说大舜大禹巍然而有天下，但不占据天下，天下乃是天下人的天下，王与天下人共大，同大，而非独大。这也就是老子说的“天大地大道大王也大”的意思。孔子又说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。****乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”讲大尧（注意，孔子先说舜禹再说尧，是为了烘托）效法天道，立下律法。他的律法极其公义，他的礼乐极其美好，普天之下都传遍了，老百姓却不知道，该怎么称呼他。只知道他建立了伟大的丰功伟绩，产生了灿烂的文明。

孔子对大尧的这段赞美很重要，孔子是想说明两个问题：一、圣人取法天道，建立人国。二、人国建立之初大道流行，百姓却不知道。这就是孔子名言：“民可使由之，不可使知之”的出处。然而，即使百姓不认识大道，大道却认识百姓，依托天下生民，建立了灿烂的文明。

文明在孔子的术语里称为文章，原指文与章，“文”指文字，“章”指衣冠，文字借指典籍，衣冠借指礼乐，文与章连成文章意思就是静态的有典籍，动态的有礼乐，这一动一静相补充，形成了文明。孔子对文明的理解很深刻，道出了文明的本质是动的和谐与静的运动，是人道对天道的模拟。孔子并且指出：“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子把成功列前，文章列后，意在指出文明是历史的总结，有了一段历史的“成功”，必会出现相应的“文章”。文明既是历史的引导，又是人类事件的总结。任何民族历史的开端都是上一届文明的余晖在引导，而每届文明的成功无一例外地得益于对天道的继承，并且有赖于民族思维的改换。伏羲画卦开创中华文明，演化到尧舜禹就通过禅让践行了阴阳相生、八卦相成的真理。尧舜禹的禅让在中国人的认知历史上意义重大，他说明中国人从那时就意识到了人身上生老病死的规律同样适用于人类社会，一个国家只有自觉换新，主动奉献，才是有希望的。中华民族发现了生生不息的天道真理，在这真理里面才有真正的文明。

孔子赞美大禹说：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”我们先留意一下，孔子说话喜欢前后重复，表示强调，他赞美颜渊就说：“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”与此处对大禹的赞美语法完全一致，言辞优美，观点明确，这说明孔子思维缜密，逻辑清楚，在方方面面都是不凡的。孔子这话是说：我与大禹亲密无间，大禹王自己吃粗糙的饮食，却用丰盛的祭品孝敬鬼神（特注：“鬼”一词在佛教传入中国前并不是指所谓的魔鬼，而是指祖先。人死为鬼）；自己穿很差劲的衣服，却把祭司的祭服做最好的装饰；自己住房条件很差，却带着大家使劲挖沟治水，为别人创造条件。我与大禹亲密无间。孔子如此看重对大禹的学习，并以此来指导自己的事业。我们看孔子一生，也完全是可以委屈自己，但不可以委屈神灵；可以自己吃苦，但要为子孙后代的幸福创造条件。孔子学大禹学得很好。我们都知道，墨子是大禹的信徒与传人，其实在吃苦方面，孔子做的一点儿也不比墨子差。

总结尧舜禹的谦让美德，孔子移作了对周王朝的赞美：“三分天下有其二，以服事殷。周之德其可谓至德也已矣。”这话有一明一暗两层意思，一是赞美周能以大事小，一直甘愿臣服于殷。这是明处意思。更深层次的赞美是：孔子赞美周人信守承诺，周公武王当初说保留殷人血脉，几百年过去了，宋、卫等殷商故国依然存在，并为孔子所亲见亲历其富庶繁荣。一句话在几百年后都管用，这谦让的背后真有一颗仁爱的心啊！

子曰：“泰伯1，其可谓至德也已矣2！三以天下让3，民无得而称焉4。”

1，泰伯：周朝先祖周太王有三子。长子泰伯，次子仲雍，三子季历。三子季历生下儿子子昌，有圣德之像，周太王想立子昌为王。周太王因有翦商之志，而泰伯不从。为了实现父亲的愿望，泰伯便躲避到吴地，次子仲雍亦跟着逃亡。后来他们成为吴国始祖。如此三子季历顺利地立为君王，遂传位给子昌。这子昌就是后来的周文王。

2，至德：德的极限。

3，三以天下让：泰伯让位季历，季历传文王，文王传武王而得天下。

4，民：人民。无得：无所得。称：称颂。

子曰：“恭而无礼则劳1，慎而无礼则葸2，勇而无礼则乱3，直而无礼则绞4。君子笃于亲5，则民兴于仁6；故旧不遗，则民不偷7。”

1，恭：外表恭敬。无礼：不懂礼制。劳：劳倦，徒劳不安。

2，慎：谨慎。葸：畏惧的样子。

3，勇：武勇，勇敢。乱：作乱犯上。

4，直：耿直。绞：急切刺人。

5，君子：在君位上的有德者。亲：亲仁于族人。

6，民：人民。兴：兴起。于仁：于仁德。

7，故旧：指从前的朋友同事。偷：薄情寡义。

曾子有疾1，召门弟子曰2：“启予足！启予手3！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰4。’而今而后，吾知免夫！小子5！”

1，曾子：孔子弟子。

2，召：召集。弟子：曾子的弟子。

3，启：开启。一说看。朱熹说是开的意思。大约是撩开被子，或外衣。看不妥。