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晋书（第2页）

吾每读尚子平，台孝威传，慨然慕之，想其为人。加少孤露，毋兄骄恣，不涉经学。又读《老》《庄》，重增其放。故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇雠，幸赖大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资而有慢驰之缺；又不识物情，闇于机宜；五万石之慎，而有好书之累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎?

又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿。意甚信之，游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉!

夫人之相知，贵识其天性，因而济之，禹不逼伯成子高，全其长也。仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相终始，真相知者也。自卜已审，若道尽涂殚则已耳，足下无事冤之令转于沟壑也。

吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，顾此悢悢，如何可言?今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣。岂可见黄门而称贞哉!若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重雠，不至此也。既以解足下，并以为别。

此书既行，知其不可羁屈也。

性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水环之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康性慎言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》曰：

嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆好，不训不师。爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好庄老，贱物贵身，志在宗朴，养素全真。

日予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。人之多僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否，感悟思愆，恒若创疳。欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧育朋。仰慕严郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。

咨予不淑，婴累多虞。匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。对答鄙讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能补。雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能畴。事与愿违，遘兹淹留，穷达有命，亦又何求。

古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生，万石周慎，安亲保荣。世务纷纭，祗搅余情，安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵芝，一年三秀，予独何为，有志不就。惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。

初康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颖川钟会，贵公子也。精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而不锻辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来，何所见而去?”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康卧龙也，不可起。公无忧天下，愿以康为虑耳。”因谮“康欲助毋丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康安等言论**，非毁典谟。帝王者所不宜容，宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。

康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣。”时年四十，海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人。与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。

康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，甚有条理。

【译文】

嵇康字叔夜，是三国时魏国谯郡铚人。他的祖先姓奚，会稽的上虞人，因为躲避仇家，才搬迁到这里。铚地有座嵇山（今安徽宿县西南），他的家就在嵇山的山侧，因而以嵇为姓。哥哥嵇喜，有做官的才干，历任太仆、宗正等官职。

嵇康早年是孤儿，有奇特的才能，孤高而不合群。他身高七尺八寸，谈吐和气质很好，很有风度仪表，保持本来面目，不加修饰，人们认为他有龙的文采、凤的姿容，天生的资质出于自然。他心境清静淡泊没有世俗的欲望，有宽宏的度量，待人宽厚心胸豁达。学问不是由老师传授，而博览群书无不完备通晓，长大以后爱好读《老子》、《庄子》。嵇康和魏国的宗室成婚，被授官中散大夫。他常常研习道家涵养本性和服用丹药等事情，弹琴吟诗，胸怀中自我感觉满足。他认为神仙禀承于自然，不是因为长期的学习所能做到的，只要导引养生找到它的规律，那么像安期生、彭祖那样的长寿也可以达到，便撰写了《养生论》。又认为君子应该没有私心，他的主张说：“被称为君子的，是指心里不掺杂是是非非，而行为不违背常道的人。这话怎样解释?凡是气静神虚的人，不存心夸大自己的操守；领悟透彻、心里豁达的人，性情不为自己的欲念所连累干扰。心里没有夸大自己操守的想法，所以能够超越名声和教化而任其自然；性情不受自己欲念的连累干扰，所以能够明白贵贱而通晓物理人情。对物理人情顺意通晓，所以不会违背常理正道；超脱于名声放任自己的心情，所以不受是是非非的掺杂干扰。因此说君子以没有掺杂干扰为最重要，以通晓物理人情为善美；说小人则以隐匿真情为不对，违背常理正道为过错。这是为什么?隐匿真情自我夸张，是小人最令人厌恶的行径；心里不带成见没有掺杂干扰，是君子诚笃遵行的美德。所以常道正理说‘及吾无身，吾又何患’。不以生命为贵的人，才能胜过看重生命的人。从这一点来说，修养达到最高境界者的本心，原来就不存在掺杂干扰。所以说，‘君子行道，忘其为身’，这种说法很对。君子做好事，不是先衡量法度然后才去行动，听凭自己的本心便没有邪恶的想法，不是先谈论善良与否然后才去纠正；**自己的真情便无矫揉造作，不是先谈论正确与否然后才去修饰。因此能超然忘贤，而贤与法相符；忽然忘心，而心与善相合；潇洒而不造作，而事情正确密不可分。”他的大致意见就是如此。原来嵇康内心深藏的抱负，认为十分契合的人很难遇到，常常想能有《庄子》中所说的郭人那种气质的知己。和嵇康以道义相交、推心置腹的只有陈留的阮籍、河内的山涛，参预嵇康这一流派是河内的向秀、沛国的刘伶、阮籍的侄子阮咸、琅邪的王戎，他们经常一起在竹林中行游，被世人称为“竹林七贤”。王戎自称和嵇康在山阳一同居住了二十年，从未看到嵇康脸上流露出欢喜或恼怒的神色。

嵇康曾经因为采摘药材而遨游于高山大泽，等到如愿以偿心满意足的时候，忽然忘记回去。当时有些打柴割草的人遇见他，都以为他是神仙。他到汲郡的山里见到孙登，嵇康便跟随孙登一起行游玩乐。孙登为人沉默注意自己的操守，和嵇康没有交谈。嵇康临离开的时候，孙登说：“你的性情刚毅而才气俊秀，能够避免灾难吗?”嵇康又遇到王烈，一起到山里去，王烈曾经得到像饴糖般的石髓乳，自己吃了一半，余下的一半给嵇康时，却凝固成了石头。王烈又在石室中见到一卷兵书，急忙叫嵇康去取来，兵书立即就不见了。王烈便叹息说：“叔夜的志向情趣非同寻常而总是得不到机遇，这是命运啊!”他的精神和心灵所感应的，每次所遇到隐逸的机会却竟然这样。

山涛在离任尚书吏部郎时，推荐嵇康出来代替自己的官职。嵇康便写信给山涛表示和他绝交，信中说：

听说足下要推荐我出来代替自己的职务，这件事虽然没有成功，但因此知道足下原来并不了解我。恐怕是足下独自做这样的官害羞，要拉我给您当助手，就像厨师羞于一个人屠宰，想拉祭师去帮忙一样，让我手执屠刀，也沾上一身腥气，所以为足下陈述能不能这样做。

老子、庄周，是我的老师，身处卑下的职位；柳下惠、东方朔，是通达知命的人，安于低下的职位。我怎么敢妄加评论他们!孔子主张兼爱，为了道义，即使要他去执鞭赶车也不以为耻；子丈没有当卿相的欲望，却三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济人的心意。这就是所谓“达则兼善天下”而始终不改变原先的志向，“穷则独善其身”而能恬然自得没有烦恼苦闷的人。从以上所谈的道理来看，可以知道唐尧、虞舜在位于世，许由的隐居不仕，张良辅佐刘邦建立汉朝，楚国隐士接舆唱歌劝孔子归隐，他们出处行为不同，而原则都是一样的。举目仰望唐尧、虞舜这些人，可以说他们是能够实现自己志向的人了。所以君子的各种行为表现，所走的道路虽然各不相同而终归到达同一地点，都是顺着本性而行动，各得其所。所以有人在朝廷做官而不肯离去；有人在山林隐逸而不肯返回尘世的说法。况且吴国的季札推崇曹国子臧的高风亮节，司马相如敬慕蔺相如的节操，他们都从中寄托了自己的志向，这是不能强加改变的。

我每次读到《尚子平》、《台孝威传》，都会赞叹仰慕，可以想象到他们的为人。加以我少年时孤苦而且羸弱，母亲和兄长很骄宠我，所以不去读那些修身做官的经书，又读了《老子》、《庄子》，更助长了我的举止随便懒散，所以使我做官求荣的进取心一天天减弱。而放纵任性的情意越加强烈。阮籍口里不谈论别人的过错，我常常想学习他这一长处，但没有能做到。阮籍天性敦厚超过一般人，待人接物没有害人之心，只是有饮酒过度的毛病而已，以致遭到礼法之士的弹劾，对他恨得像仇敌那样，幸亏得到大将军司马昭的保护。我的天赋才资不如阮籍，反而有傲慢懒散的缺点；又不懂事理，不明白应当随时机的变化而变化；没有汉代万石那样的谨慎小心，而有尽情直言、不知道避忌的毛病；如果长期和人事接触，那么得罪人的事情每天都会发生，虽然想求得太平无事，这怎么能做得到!

又听到道士传言，服食术根、黄精等药草，可以使人长寿，心里很相信。游玩于山水之间，观赏鱼游鸟飞，心里感到非常快乐。一旦去做官，这些使我惬意的事便都失掉了，怎么能舍弃自己乐意的事而去做那些自己所怕做的事呢!

人们的相互了解，贵于认识彼此的天性，然后顺其天性加以帮助。禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成就他的节操；孔子不向子夏借雨伞，是为了掩饰子夏爱财的短处。近来的诸葛亮不强迫徐庶跟随自己去四川，华歆不强迫管宁做卿相，禹、孔子、诸葛亮、华歆这些人才可以说是自始至终够朋友，是真正相知的人。我自己经过考虑并已经决定，如果我无路可走，那也就算了，足下却要平白无故地使我受到冤屈，让我辗转于山沟河谷之间陷于绝境。

我刚死了母亲和兄长，失去了他们的欢爱，心中常常感到凄凉悲切。女儿才十三岁，儿子八岁。还没有长大成人，况且又多疾病，想到这些心里的悲伤，不知从何说起。现在我只愿过贫穷的生活，教育抚养子女，时时和亲朋故旧叙谈离别之情，谈论往事，浊酒一杯，弹琴一曲，志向情意就都满足了，怎么能见阉者而称赞他守贞呢!如果急于让我共登仕途，想把我招去，和你共作欢乐，一旦来强迫我，那么我一定会发疯的。如果不是有深仇大恨，想来你不致于这样做的。写这封信，既是为了摆脱足下对我的推荐，并且也是用来告别的。

这封书信送到以后，山涛知道嵇康不会受羁绊屈服。

嵇康生性非常机巧而喜好打铁。住处有一株柳树长得很茂盛，便引水将树环绕起来，每当夏天，在树荫下锤打铁器。东平吕安很佩服嵇康的高卓情趣，每当想念他，便不远千里驾车来拜访，嵇康对他很友好。后来吕安被兄长诬告控诉，因为受事情的连累被投入监牢，供词经过相互验证援引，便又将嵇康逮捕。嵇康的性格中说话和行动都很谨慎，一旦被捕入狱，便写了《幽愤诗》，说：

可叹我福份浅薄，少年时遭到父丧，却连悲伤和孤独都还不懂，是由于当时年纪还很幼小。母亲和兄长对我抚养教育，只有慈爱没有威吓，自恃得到宠爱而肆意撒娇，缺少教育。到了成年之时，凭借骄纵而自负放任，坚守自己的本心希望追及古人，任凭自己按所崇尚的去做。寄托于爱好《庄子》、《老子》，轻视财物而重视身躯，志向在于节操淳朴，涵养自身的素性以保持本性。

我缺乏明智，却喜欢品评别人的善恶得失，子玉遭到身败名裂，屡屡使我增添脱离尘世的想法。德行高尚者有容忍人的器量，能承受耻辱。人们多怀有偏执，想达到纯正却身不由己。以为这种褊急的性情，才能表明自己的评品褒贬；等觉悟到自己的过失，悲痛得像受伤留下疤痕。想要减少过失，但诽谤非议沸沸扬扬，生性并不是要伤害别人，但频繁地招致怨恨憎恶。既有愧于古人柳下惠，又有愧于今人孙登，对内有违宿愿，对外辜负了自己的好友。仰慕古代隐士严光和郑谷，安贫乐道地隐居，与世无争，神气可以得到安然。