笔趣阁小说

货殖列传序（第1页）

货殖列传序

《史记》

【导读】

本文选自《史记·货殖列传》的篇首部分，是司马迁从大量的社会现象中，考察了人们从事的各种活动的终极动机所得出的结论，典型地体现了司马迁关于社会生产和交换方面的经济思想。

文章明确指出，老子“小国寡民”的思想已不能适应社会的发展，是行不通的。人类的本性就是要追求物质利益。只有积极从事生产和交换，才能富国强民。

文章集中地反映了司马迁重视社会经济活动、主张发展工商经济的朴素唯物论思想。

《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，鞔近世涂民耳目〔1〕，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味〔2〕，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣〔3〕，虽户说以眇论[4]，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、榖、鲈、旄、玉石〔5〕，山东多鱼〔6〕、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革〔7〕，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角〔8〕，铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也〔9〕。皆中国人民所喜好，谣俗被服、饮食、奉生、送死之具也。故待农而食之，虞而出之〔10〕，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱。各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪〔11〕？

《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少〔12〕。”财匮少而山泽不辟矣〔13〕。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘〔14〕，地潟卤〔15〕，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐。凑〔16〕。故齐冠带衣履天下，海岱之间〔17〕，敛袂而往朝焉〔18〕。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府〔19〕，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归〔20〕，位在陪臣〔21〕，富于列国之君；是以齐富强至于威宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱〔22〕。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎〔23〕！

【注释】

〔1〕涂：闭塞。〔2〕刍（chú）：以草料饲养的家畜。豢：以粮食饲养的家畜。〔3〕俗：风气。渐：逐渐侵染。〔4〕眇（miǎo）论：微妙的道理。眇：通“妙”，微妙。〔5〕山西：今太行山以西的地区。榖毂（gǔ）：楮树，皮可造纸。鲈：苎麻一类野牛植物。旄（máo）：牦牛尾，可作装饰。〔6〕山东：今太行山以东的地区。〔7〕梓（zǐ）：树木名。连：通“链”，铅矿。犀（xī）：指犀牛角，珍贵药材。玳瑁：一种像龟的爬行动物，可作装饰品。〔8〕龙门：地名，在今山西河津县西北，陕西韩城市东北。碣石：山名，在今河北境内。旃（zhàn）：通“毡”，一种毛织物。筋角：制弓的原料。〔9〕大较：大略。〔10〕虞：虞人，古代掌管山林水泽的官，这里泛指开发山林资源的人。〔11〕验：验证。〔12〕匮：缺乏。〔13〕辟：开发。〔14〕营丘：古代地名，故地在今山东昌乐县东南。〔15〕潟潟（xì）卤：土壤含盐碱重。〔16〕繦（qiǎng）：穿钱的绳子。辐：车轮中间集中于车毂上的直木。〔17〕岱：泰山。〔18〕敛袂（mèi）：整理衣袖。〔19〕轻重：贮积货币调节物价。九府：掌管钱币的九个官府。〔20〕三归：管仲所筑的三归台。〔21〕陪臣：诸侯对天子称臣，诸侯大夫对天子自称陪臣。〔22〕“仓廪”二句：语出《管子·牧民》篇。〔23〕编户：编人户口册的平民。

【译文】

《老子》说：“天下盛世达到了顶点之时，邻国可以彼此望见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听到，老百姓都认为各自的食物甘美，衣着漂亮，安于他们的习俗；乐于他们的事业，直到老死都不互相来往。”到了近世，如果仍按这一套去行事，就等于堵塞人民的耳目，那几乎是行不通的。

太史公说：神农以前的情形，我不知道。至于《诗经》、《尚书》己叙的情形是这样，从虞夏以来，人们的耳目想尽情享受声色的美好，口中希望个享肉食的美味，身体贪图安逸舒适，而心里却夸耀着权势的光荣，这种风气浸染民众已经很久了，即使用老子高妙的言论去挨户劝说，也终究不能有所改变。所以最好的办法是顺其自然，其次是囚势利导，再其次是教育他们，又其次是约束他们，最下等的办法是与民争利。

太行山以西的地区盛产木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东的地区多产鱼、盐、漆、丝和音乐美色，长江以南出产楠木、梓木、姜、桂、金、锡、铅、丹砂、犀牛角、玳瑁、妹玉、象牙、皮革，龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡裘、筋角，铜和铁分布千里，往往逢山便有，像棋子一样密布。这只是大略情况。这些物产都是中原人民所喜爱的，是世间穿着、饮食、养生、送死的东西。所以要靠农民生产才有吃的，靠虞人才能开发山林资源，靠工匠才能制成器物，靠商人才能使物产流通。这难道有政令教化去征发召集吗？人们各自发挥自己的能力，竭尽自己的力量，而获得他们想要得到的东西。所以物价低贱了，生产运输的人少，预兆着价格上涨；物价昂贵了，生产和运来的必多，预兆着价格下降。人们各自勉力从事工作，喜欢自己所做的事情，就好像水向下流，日夜不停，不用召集而自己会来，不用索求而自己把东西拿出。难道这不是符合规律而自然发生的证明吗？

《周书》说：“农民不种出庄稼就缺乏粮食，工匠不做工就缺乏器物，商人不出来经商就会使粮食、器物、钱财三样宝贵的东西断绝交流，虞人不开发山泽资源就缺乏财源。”财源缺乏就使山林水泽不能得到开发了。农、工、商、虞四个方面，是人民衣食的本源。本源大就财富多，本源小就财富少。这四个方面，上可以富国，下可以富家。贫和富的门路，没有谁能剥夺和给予，聪明的人富足有余，笨拙的人衣食不足。从前姜太公吕望封在营丘，土地含盐碱很重，人口稀少，于是太公鼓励百姓致力于纺织刺绣，充分发挥技能技巧，经营鱼和盐，于是各地的百姓和财物纷纷归往齐国，像钱串一样，络绎不绝，像车辐集中，八方汇聚。所以齐国制造的帽子、带子、衣服、鞋子充满天下，东海到泰山之间的诸侯整饰衣袖恭谨地前往朝拜。后来，齐国中道衰落，管仲出来修明了太公望的政治，设置调节经济的九府，桓公因此而成为诸侯的霸主，多次召集诸侯，一举匡正天下，而管仲也有三归台，他的职位是诸侯的大夫，而他的财富却超过诸侯国的国君，从此齐国的富强一直延续到威王和宣王。

所以说：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼产生于富有，废弃于贫穷。所以君子富有，好行仁德；小人富有，可以尽力。潭深，鱼就会在里面生长；山深，野兽才会去那里出没；人富，仁义就会依附于他们。富有的人得势就会更加显赫，失势便客人也不去了，因而很不高兴。有句谚语说：“家有千金的人，不会犯法处死在街市。”这不是没有根据的说法。所以说：“天下和乐热闹，都是为获利而来；天下喧闹纷乱，都是为获利而往。”兵车千乘的国王，食邑万户的诸侯，食邑百家的大夫，尚且还要担心贫穷，何况是普通百姓，编入册籍的平民呢？