笔趣阁小说

第七卷 题外话（第2页）

讲到这，你会兴奋地说：“这才真是理想的修院呢!”

应该看重它存在一个这样的修院。

因此，在谈一个修院的情况时，我是怀有敬意的。除了中世纪，除了亚洲，抛开历史问题和政治问题，单纯从哲学观点出发，而且不受宗教争论的影响，我，对于绝对出于自愿、完全基于协议而进入修道团体的，可以以严肃关切的态度来对待，而且可以说，在某些方面还以尊敬的态度来对待。共同生活是团体的特性，其中便有权利。修院是按“平等、博爱”的口号组织起来的。啊!自由多么伟大呀!变容是多么壮丽呀!自由的存在已足使修院变为共和国。

这些男人和女人，住在四堵高墙之内，人人平等，穿着棕色的粗呢服，彼此以兄弟姊妹相称，这不是很好吗?难道还有其他的事要做吗?

自然是有的。

那做些什么呢?

他们注视着黑影，双膝跪地，两手合成十字。

为了表示什么呢?

五祈祷

他们在祈祷。他们在向谁祈祷?

向上帝。向上帝祈祷是什么意思?

不是有个无极在我们的身外吗?那个无极是不是永恒的、唯一的、内在的、一个必然的具有理智的实体?它既是无极，又是一个必然的实体，那实体告终之处，是不是就是它的终点呢?既然它是无极，它又是一个具有理智的实体，那这种理智的穷尽之处是否即为它的止境呢?

在我们的身外如果存在一个无极，在我们的心中是否也同时存在一个无极呢?这两个无极是不是彼此重叠着呢?第二个无极是不是第一个无极的内层?它可不可以说是另一个与它同一个中心的无极的映像、反照和回声?理智存在于第二个无极吗?它爱吗?它想吗?它有所欲吗?假如两个无极都有理智的话，当我们只能将存在的观念归结于自我的时候，我们本体的观念是否唤起这个无极?换句话说，它是不是绝对的，而我们，是相对的?这就意味着，两个无极都有其本愿。如此说来，高高在天的和低低在地的无极之中都有一个自我，而下面的这个自我为灵魂，上面的那个自我为上帝。

两个无极进行思想上的交流，便是祈祷。

采取去除法在人的意识中，那是有害的。要改革，通过改革，使它转变。未知的世界浩瀚无垠。知觉是什么?是探知未知世界的罗盘。这思想、幻觉和祈祷便成为那个世界的巨大的、神秘之光。对它们我们应该尊敬。灵魂的这种崇高的光芒发射到哪里呢?黑暗之处，这就是说，光明之处。

民主的伟大在于不否定一切，对人类，不放弃一切。它与人的权利为伍，这权利之中，至少会有爱的权利。

崇尚无极，制止狂热这便是正道。仅仅满足于造物主的荫庇、景仰镶满星斗的树冠是不够的。我们有责任：来净化人类的灵魂，崇拜未知，摒弃邪说，保护道义，反对奇迹，取缔迷信，剪除上帝身边的群丑，为人类的灵魂而工作，在不可知的事物面前接受必然，拥有健康的信仰。

六祈祷是好的行为

如果虔诚，任何一种祈祷的方式都是好的。打开你的书本，到无极里去。

我们知道存在一种否认无极的哲学。从病理观点看，那种瞎眼论否认太阳的哲学。

把人们感知不到的东西视为真理的本原，是盲人的大胆的杰作。

这种盲人哲学自负而又傲慢的态度，叫人感到吃惊。听了他们的声音，人们好像听到了一只田鼠的叫嚷声：“他们真可怜，老是说有个太阳!”

对于这些人的哲学观，我们还是尊称他们为哲学家。

还有一种怪人，他们可以玩弄字眼儿。北方有一个形而上学的流派，或多或少让迷雾闹糊涂了，以为用“意志”代替“力量”便可引起人类“理性”的革命。

他们不说“草木生长”，而说“草木想望”。事实上，假如这种说法成立，那也可以说“宇宙想望”了。由此可以推论：草木既能“想望”，草木便有一个自我；宇宙“想望”，宇宙便有一个上帝了。

对我们来说是不赞成那个学派的观点的，我们不会凭空反对任何人的任何意见，可是，我们不能不说，他们主张“草木想望”却又否认上帝的存在，这种逻辑上前后矛盾的理论，我们是很难赞同的。

无极既可“想望”，那便为肯定上帝提供条件。

否认无极会直接导向虚无主义，一切都成了“精神概念”。

不存在和虚无主义进行论争的可能性。因为按照虚无主义者的逻辑，他怀疑与他争辩的对方是否存在着，同时他自己也不肯定他自身是否存在着。

在他的意识中，他本身只能是一个“精神概念”。

不知他察觉到了没有，他否定一切，不过，他全盘接受，是提到“精神”。

总而言之，把一切都纳入虚无的哲学是钻进了死胡同的哲学。

承认有一个虚无存在着才可以说虚无。

这样看来，虚无主义难以自圆其说。