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第五篇 修身菜根谭（第1页）

第五篇修身菜根谭

笑对人生

在《大宗师》中，庄子在《大宗师》中认为把生和死看成是一种自然现象，他指出：“死生，命也；其有旦之常，天也”。意思是就是说，人的生和死是不可避免地要经历生与死的，就像经历有白天和黑夜一样平常，并且他还认为“其生也天行，其死也物化”（《庄子·天道》），“其生若浮，其死若休”（《庄子·刻意》）。一个人的降生是是依循着自然界的运动而生，一个人的的死亡也只是由事物转化的结果导致的；生若浮游大地之间，死若休息于宇宙怀抱，一切都没有什么都不值得大惊小怪，生也好，死也罢，平平常常，没什么可怕的不用害怕什么。

据《庄子·至乐》记载：庄子的妻子死了，惠子前去吊唁庄子死去的妻子时，见庄子不但没有哭泣，反而岔开两腿平伸岔开地坐在那里，边敲着两腿中间放着一个的瓦盆，庄子一边敲盆，一边大声唱着歌。惠子大为不解，问庄子：“与人居、长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子日：“不然，是其始死也，我独何能无慨!然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通命，故止也。”这段对话的大概内容大意是惠子对庄子的表现不太满意，说：。“你妻子和你在一起生活在一起那么久，跟为你生儿育女，现在她老死了，你不哭也就罢了不说了，干什么又敲盆又唱歌啊，岂不是是不是太过分了!”庄子的回答是：“不像你说的那样不是那个样子的。她刚死的时候，我怎么不也难过，哀伤呢。然而后来仔细考虑一想，从根本上讲说，一开始她最初本来没有生命，而且和也没有形体；不但没有形体，连生命的气息也没有。起初她仅仅是夹杂在恍恍惚惚、若有若无的状态中，而后才有了生命的气息。这种气息变成先转化为形体，形体再度就有了出现了生命，现在又变成转换成死。这就好像春夏秋冬四季循环运行一样。她平静地躺在宇宙这间巨大的宇宙居室里，如果我而我却在她身边嗷嗷大哭，我认为那就是没有彻悟彻底明白生命的本质，所以后来我也后来就不再哭了。”从这则“鼓盆而歌”的故事体现了，可见庄子对生死看得比较透彻的见解。

即使庄子自己临死时，也表现出一种看得透，放得下的超然态度。据《庄子·列御寇》载：庄子生命垂危时，其弟子们商量如何该怎么样为庄子其厚葬。庄子得知知道这件事后，对弟子说：我把视蓝天当作为自己的棺椁，把光辉的太阳和皎洁的月亮看作就是其上相连的宝玉，我视天上的星星为是珍贵的珍珠，视把天下万物为当作自己的殉葬品，这已经够齐备的乐，还不够齐备吗?何必还搞什么不用再搞什么厚葬了。?当他的弟子解释说是，怕乌鸦啄食他的遗体的缘故被乌鸦啄食时，庄子说，放在地面上为乌鸦老鹰啄食，埋到地下则会被蝼蚁所食。这就等于与从老鹰嘴里夺过来，再送到蝼蚁嘴里有什么区别呢，，你们这不是偏心吗?这个故事反映了体现了庄子把死看得很淡视死如归的态度。人既然已经死了，就等于回归了宇宙自然之中，暴尸或深葬，为鸟啄，为蚁食，反正都是一样都没有什么区别，何必那么太在意了呢?承认生命的自然属性，当生则生，不当生则死。生则好好地生活，死则超然以对，生命遏不住，死神更难扼。何况从宏观上看，生生死死，死死生生，这些从宏观上看本就是人类的新陈代谢。有新陈代谢，历史长河是因为有了新陈代谢才得以能源远流长。

人的生死有时就是“有定数”，应了是符合“死生有命，富贵在天”的说法的。要顺其自然，就是在大势已去时，要看得透、想得开，别钻牛角尖。尤其是在遭遇特别是少年夭折、中年短命、突然变故、死于非命的打击的时候，要寻找平衡就得这样想才能寻找平衡，，才能解脱。不然，你怎么样也无论如何也不能接受不了眼前的现实，人最终死终而不能复生，活人总归是要要继续活下去，一切悲观消极都无济于事。

生命是宝贵的，短暂的，在有限的宝贵的生命岁月里，重生乐生，不断地在有限的生命岁月，实现创造更多更高的人生价值，使不断地赋予生命新的更有意义，也就不枉来世上走一趟。世界上永远没有十全十美世问的事情永远是不可能十全十美的，也许正因为这样，才会有人有些人一辈子都在努力地去追求完美的东西。歌德有句名言说过：生活在理想的世界，就是要把不能的东西当作仿佛是可能的东西来处理。是的，既然活着，就应该大声好好歌唱，活着就应该开怀大笑，因为只有笑着才能更好地面对，才是苦难最好的归宿。