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论基督教是合理的（第1页）

论基督教是合理的

英国自然神论者洛克的《基督教的合理性》一书提出的宗教观命题。在该书是，洛克提出了基督教是合理的这个问题。他说明了基督教为什么是合理的，实际上是解答了为什么资产阶级要利用基督教，以及要利用基督教的一些什么东西。洛克论证基督教的合理性是从“原罪”讲起，他认为对“原罪”不能作太“极端”的理解。“《圣经》只是按上帝的设计而汇集起来的文库，用以引导一般不识字的人到救恩之路”（洛克：《基督教的合理性》，载《理性时代的宗教观》，金陵神学院托事部基督教辅侨出版社1964年版，第124页）。因此，应当从《圣经》的明显字义去了解它，不能作那么多的解释。只要人们把《圣经》作为道德信条，按照它办事，就算达到目的了。因此洛克强调相信上帝的指示就可以“称义”。“义”即“公义”，“正义”，也就是“绝对的服从”。这个“绝对的服从”就是服从资产阶级的新的统治。由于这个目的，洛克主张，不一定那么严格遵守“立功之法”即摩西律法中的民事法和祭礼规律那一部分，应该严格遵守的是“信心之法”，即“因信称义”。洛克这种观点明确表达了资产阶级的“廉价教会”的要求，民事的与礼仪的一套对资产阶级的发财致富有妨碍，必须加以精减改革。由于要贯彻“信心之法”，就要把信仰归结为理性。他说，要有自然之光的理性才能有真正的信仰，才能使人有道德。这样，他就把道德说成是宗教的第一要义，因而以资产阶级的道德作为束缚人们的宗教手段就论证清楚了。理性是哲学的依据，为什么在哲学之外，要把宗教也说成是依据于理性的呢？洛克认为，哲学家的言论中固然可以找到道德信条，但这“仍无碍于世人需要救主，以及救主可发布的一切道德教训”。这有两个原因，第一是哲学家的道德教训没有约束力，人们听与不听随他们的意；而宗教中的道德教训则有所不同，它的训条中“都包含有上帝的权威和意旨”。这就是说，资产阶级利用哲学家的道德教条不如利用宗教中的道德教条有效。第二是哲学家的论证太高深了，但大多数人“没有推证的余闲和能力”，要叫一般人相信这种学说，就像要“一切的劳工、商人、纺织女、奶厂女工们变成数学家一样”（同上书，第167页）。对这类劳动者就可以攻玉利用宗教的道德教条加以束缚。这就是说可以把宗教用作控制一般人的手段。洛克的宗教观和道德观清楚地说明了洛克的自然宗教理论是1688年“光荣革命”的产儿，说明了洛克理论的资产阶级性质。